20世紀(jì)西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義、當(dāng)代藝術(shù)流變之綜觀及其價(jià)值

張仁芳 王莎莎

摘 要：綜觀西方20世紀(jì)藝術(shù)的流變，試圖對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展邏輯進(jìn)行分析和總結(jié)，對(duì)于整體地了解、理解西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，批判性地借鑒西方藝術(shù)文化，以及建立新時(shí)代環(huán)境下中國藝術(shù)文化的主體性而言，可以作為一種有益的參照。明確的問題意識(shí)為藝術(shù)的發(fā)展方向提供了參考的依據(jù)，中國的藝術(shù)家應(yīng)該具有中國當(dāng)下歷史情境中的問題意識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)思維與實(shí)踐的可能性的挑戰(zhàn)和探索，不斷突破人類認(rèn)知的局限，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，是作為一個(gè)重要的創(chuàng)新動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；文化邏輯；批判性借鑒

相較于現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)而言，傳統(tǒng)藝術(shù)是一個(gè)以狹隘的形態(tài)和功能而存在的藝術(shù)。這一狀況經(jīng)過19世紀(jì)中期現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的出現(xiàn)開始產(chǎn)生瓦解，繪畫開始產(chǎn)生了社會(huì)批判的功能。而繪畫形態(tài)的改變則是從馬奈開始，有了一定程度的改變。

一、現(xiàn)代藝術(shù)：對(duì)繪畫語言表現(xiàn)力的充分發(fā)掘，和對(duì)個(gè)體自身精神世界的深入探索

后印象派已經(jīng)可以說是現(xiàn)代主義的開端，他們放棄了傳統(tǒng)繪畫對(duì)客觀物象再現(xiàn)的追求，轉(zhuǎn)而去嘗試?yán)L畫對(duì)畫家主觀情感和繪畫觀念的表現(xiàn)，把線條、色彩、構(gòu)圖、筆觸等等繪畫中的元素充分利用起來，構(gòu)成畫面的表達(dá)語言，這種看待繪畫的態(tài)度和觀念符合現(xiàn)代主義人文思潮把對(duì)象作本體化解讀的顯著特征，這是判斷現(xiàn)代繪畫從哪里開始的一個(gè)基本依據(jù)。

理性和感性的兩條線索并行發(fā)展，在探索人類認(rèn)知的新觀念、人類精神情感的豐富性方面創(chuàng)造和呈現(xiàn)出了一個(gè)異彩紛呈的藝術(shù)的世界。伴隨著兩次世界大戰(zhàn)前后爆發(fā)，由于現(xiàn)實(shí)政治的原因，歐洲的大多數(shù)藝術(shù)家遷移到紐約，又由于經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)信念的動(dòng)搖與游弋，這一階段的藝術(shù)發(fā)展在某種程度上也帶著一定的藝術(shù)家的政治態(tài)度。而二戰(zhàn)后美國建立本國藝術(shù)文化地位的強(qiáng)烈愿望及其文化策略的擴(kuò)張，對(duì)本土抽象表現(xiàn)主義繪畫的理論總結(jié)和大力宣揚(yáng)。格林伯格對(duì)現(xiàn)代繪畫的理論總結(jié)，及其所建立的論述邏輯，使現(xiàn)代繪畫進(jìn)入到一個(gè)無法避免的終結(jié)的境地，他強(qiáng)調(diào)繪畫之所以是繪畫，是通過平面的媒介，對(duì)媒介平面屬性的強(qiáng)調(diào)被置于繪畫之為藝術(shù)的首位，反對(duì)敘事性、反對(duì)三度空間，要強(qiáng)調(diào)的平面繪畫的純粹性。沿著這一邏輯，藝術(shù)家面對(duì)的是柏林伯格所談?wù)摰哪莻€(gè)藝術(shù)的巨大的困境：畫面，除了空白畫布，還是不是作品？ 至此，現(xiàn)代繪畫除了終結(jié)別無它路。

二、后現(xiàn)代主義：對(duì)“藝術(shù)”的顛覆和與“物”建立對(duì)話

杜尚是改變藝術(shù)史進(jìn)程的標(biāo)志性人物，他被今天的藝術(shù)界尊為“后現(xiàn)代藝術(shù)之父”，因?yàn)樗谝粋€(gè)鮮明地以無所謂的態(tài)度挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“藝術(shù)”這一概念，他用一個(gè)“readymade”（小便池）對(duì)整個(gè)藝術(shù)界發(fā)出對(duì)藝術(shù)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。他用一生中大多數(shù)的時(shí)間去做他最喜歡的事情——下棋，拒絕與任何具體的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)扯上關(guān)系，拒絕遵循現(xiàn)成的藝術(shù)道路，他關(guān)注的是藝術(shù)與人的關(guān)系，拒絕純粹的 “視覺愉悅”，認(rèn)為那是沒有意義的，而認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該由觀念驅(qū)動(dòng)。杜尚創(chuàng)造了“現(xiàn)成品”這一概念，使日常用品從它們的平常狀況提升為到藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品，提醒人們應(yīng)該對(duì)既有物品的觀念徹底改變，藝術(shù)可以在生活中無處不在。在杜尚那里，“現(xiàn)成品”往往被塑造成一個(gè)雙關(guān)語，產(chǎn)生某種詼諧的意味，如他給《蒙娜麗莎》畫上兩撇小胡子，加上一個(gè)戲弄式的標(biāo)題，當(dāng)然，除了戲謔，同時(shí)無疑也是對(duì)藝術(shù)“權(quán)威”的挑釁。

“現(xiàn)成品”作為一種藝術(shù)語言在60年代的后現(xiàn)代藝術(shù)中得以續(xù)接。應(yīng)該說杜尚不僅打破了傳統(tǒng)的“藝術(shù)”的概念，也開啟了藝術(shù)家用“物”進(jìn)行表達(dá)，而受他啟發(fā)的“新達(dá)達(dá)”“新現(xiàn)實(shí)主義”則建立了藝術(shù)家與“物”的對(duì)話。同時(shí)杜尚用自己生命存在的過程及其形態(tài)，示范了人與藝術(shù)的關(guān)系，把“藝術(shù)”從被供奉的對(duì)象牽引到人的日常生活之中。這正是當(dāng)代藝術(shù)存在和發(fā)展的實(shí)際狀況：用藝術(shù)改善我們的生存，用藝術(shù)探知我們面對(duì)的世界，發(fā)現(xiàn)其中無限的可能性。

三、當(dāng)代藝術(shù)：形態(tài)失去邊界，成為徹底自由的藝術(shù)

藝術(shù)與科學(xué)，在今天的人類社會(huì)中被推舉成為兩大主題和動(dòng)力，二者共同把握和實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)代藝術(shù)超越其他幾種形態(tài)的藝術(shù)，擔(dān)負(fù)起藝術(shù)的先鋒角色，而現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)則僅僅具有是供人欣賞，而不具有社會(huì)進(jìn)步所必須的精神開拓性。

近30年來，中國已經(jīng)全面參與到全球化的進(jìn)程之中，并且在全球經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)中發(fā)揮中越來越重要的作用，中國也有一批藝術(shù)家以各自不同的身份和姿態(tài)活躍在世界當(dāng)代藝術(shù)的前沿。中國本土當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展在一定范圍之內(nèi)作為主流意識(shí)形態(tài)背后的一股潛流，正在孕育之中。除了世界藝術(shù)潮流的影響，不可忽視的是，物質(zhì)文明的進(jìn)步作為當(dāng)代藝術(shù)成長的動(dòng)力之一，新的物質(zhì)對(duì)人的智性的啟發(fā)是自然而然的，雖然它只作用于某些具有靈性的個(gè)體。

結(jié)語

綜觀西方20世紀(jì)藝術(shù)的流變，試圖對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展邏輯進(jìn)行分析和總結(jié)，對(duì)于整體地了解、理解西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，批判性地借鑒西方藝術(shù)文化，以及建立新時(shí)代環(huán)境下中國藝術(shù)文化的主體性而言，可以作為一種有益的參照。明確的問題意識(shí)為藝術(shù)的發(fā)展方向提供了參考的依據(jù)，中國的藝術(shù)家應(yīng)該具有中國當(dāng)下歷史情境中的問題意識(shí)。在全球化背景下，對(duì)舊狀況的反思、對(duì)新問題的思考、以及對(duì)新媒介的采用和探索；在全面理解他者的藝術(shù)邏輯的前提下，審美主體性的回歸——源自本土、源自傳統(tǒng)；當(dāng)代藝術(shù)對(duì)思維與實(shí)踐的可能性的挑戰(zhàn)和探索，不斷突破人類認(rèn)知的局限，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用，是作為一個(gè)重要的創(chuàng)新動(dòng)力。中國應(yīng)該大力發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)，以保持民族精神的活力；特定的歷史情境造就了西方藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的藝術(shù)事件的發(fā)生，需要對(duì)之有清楚的認(rèn)知和理解以及判斷，以消除某種盲目性。

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（作者單位：中國藝術(shù)研究院）