海原“刺繡”技藝與女性社會地位發(fā)展

劉思思

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

【文化視點】

海原“刺繡”技藝與女性社會地位發(fā)展

劉思思

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

中國刺繡藝術(shù)歷史悠久，而“回繡”更因其善于吸納阿拉伯刺繡工藝與中國傳統(tǒng)刺繡文化中的合理因子而聞名中外。海原“刺繡”技藝在不同歷史時期發(fā)揮的價值有所不同，且“刺繡”技藝的承載者——刺繡藝人的社會地位也隨之發(fā)生變化。本文以海原“刺繡”技藝的時間變遷為視角，具體探討婦女刺繡藝人社會地位的轉(zhuǎn)變。

海原刺繡；婦女；社會地位；轉(zhuǎn)變

中國自古以來就存在刺繡文化，并于千百年間不斷傳承。在中國古代，大戶人家的小姐一般都養(yǎng)在深閨，只要學(xué)習(xí)女紅即可，而繡花便成了她們每日的必修課，其可以說是最早的刺繡了。

時至今日，刺繡這門技藝多數(shù)被人遺忘，只有少數(shù)地區(qū)還在傳承，寧夏回族自治區(qū)海原縣的婦女們就仍然傳承著這一傳統(tǒng)的手工技藝。[1]對于她們來說，刺繡已經(jīng)不僅僅是一門技藝，而是與生活息息相關(guān)的一門手藝，是家庭的收入來源之一。

一、農(nóng)村婦女社會地位的演變

(一)傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的“土藝術(shù)”

受傳統(tǒng)觀念的影響，性別差異導(dǎo)致男女社會地位不平等。舊時農(nóng)村男子娶妻的標(biāo)準(zhǔn)，第一是針線；第二是鍋灶。農(nóng)村婦女自幼隨母親學(xué)習(xí)刺繡針法，常年與針線為伍，將圖案繡于衣飾、枕套、被套之上，贈送親友或留于自用，既美觀又可打發(fā)閑暇時光，可謂一舉兩得。[2]當(dāng)時的繡品對于農(nóng)村婦女來說僅僅是一種裝飾品，只能算是一門“土藝術(shù)”。

(二)“刺繡技藝”與現(xiàn)代農(nóng)村婦女

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的刺繡藝品不再局限于日用范疇，它們進(jìn)入市場，受到了中、西方消費者的青睞，并以“藝術(shù)品”予之冠名。[3][4]刺繡這門藝術(shù)更被列入《國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，越來越多的人開始了解和欣賞這門藝術(shù)。[5][6]在寧夏海原縣，傳統(tǒng)刺繡藝品在民間婦女手中得到了傳承。由于受伊斯蘭文化的影響，寧夏海原縣民間婦女在結(jié)合傳統(tǒng)刺繡內(nèi)容的基礎(chǔ)之上注入了屬于本民族的風(fēng)俗文化，以其獨特的風(fēng)格為人所喜，從而廣為流傳。她們通過制作并出售刺繡工藝品提高了婦女的收入，手工刺繡藝品甚至成為家庭的主要收入來源，她們在家庭、社會中的地位得以提高，社會影響力增強(qiáng)。

二、婦女刺繡手工藝人地位轉(zhuǎn)型過程

婦女刺繡手工藝人，經(jīng)過了一個漫長的轉(zhuǎn)型過程，文章將它總結(jié)為三個階段，即附屬性階段、協(xié)作性階段、主導(dǎo)性階段。

圖1 婦女刺繡手工藝人地位轉(zhuǎn)型過程

(一)附屬性階段(回族形成—改革開放前)

所謂附屬性就是指一種事物具有某種價值，但這種價值在主流系統(tǒng)之中處于次要或從屬地位，這種事物此時所處的階段就叫做附屬性階段。

回族在元朝正式成為中國的一個少數(shù)民族，中國當(dāng)時處于封建社會中后期，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時婦女的刺繡藝品主要是限于自用，一般不投入市場為家庭帶來經(jīng)濟(jì)收入。此時，婦女刺繡藝人處于家庭經(jīng)濟(jì)附屬性階段。

(二)協(xié)作性階段(改革開放—至今)

所謂協(xié)作性是指一種事物不僅具有某種價值，并且這種價值在主流系統(tǒng)中處于較為重要的地位，這種事物發(fā)揮重要價值時所處的階段就叫協(xié)作性階段。

改革開放以來，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、生活、思想觀念等方面都發(fā)生了巨大變化，家庭收入不再以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)收入在家庭收入中的比重逐漸升高，形成了農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)并存的局面。[7]

海原縣婦女李女士可謂是個中翹楚，她自幼跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡技藝，對刺繡情有獨鐘，因而其繡出來的成品都相當(dāng)精致。一開始，她的手工刺繡藝品屬于一家人配合之下的生產(chǎn)銷售，但隨著刺繡藝術(shù)的推廣，以及市場需求量的增大，家庭核心團(tuán)隊已經(jīng)不能滿足刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。李女士經(jīng)過一番波折，創(chuàng)辦了自己的繡坊，這是一家刺繡合作社，其將個體經(jīng)營的刺繡轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌慕?jīng)營?？梢?，婦女刺繡藝人利用自身的技能資本提高了家庭收入，更有甚者成為家庭的主要收入來源，且占家庭收入比重的份額越來越高，此時，婦女刺繡藝人地位處于協(xié)作性階段。

(三)主導(dǎo)性階段(未來)

主導(dǎo)性階段是指由于回族刺繡產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；⒐净?，婦女收入穩(wěn)步上漲，家庭中的“主從關(guān)系”發(fā)生變化，女性取得主導(dǎo)者地位，社會地位發(fā)生質(zhì)的改變。此時，婦女刺繡藝人處于主導(dǎo)性階段。

如前所述，李女士的繡坊辦得如此成功，她的下步發(fā)展很有可能是將刺繡逐步轉(zhuǎn)向企業(yè)化，從幕后走向前臺，從無形的老板轉(zhuǎn)化為真正的企業(yè)家，且不僅要在國內(nèi)市場站穩(wěn)腳跟，更要開拓國際市場。[8]海原縣有不少像李女士這樣成功轉(zhuǎn)型的手工藝人，她們在家庭、社會中的“主從關(guān)系”都發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

三、海原婦女刺繡藝品的價值變化與女性社會地位發(fā)展

刺繡，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。在全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的今天，中國傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)以自身的獨特風(fēng)貌和飽含中華民族生機(jī)活力的新姿態(tài)，為中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[9][10]由于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的信息通過網(wǎng)絡(luò)得到宣傳，網(wǎng)絡(luò)銷售渠道逐漸拓寬，諸如微商、電商等，使刺繡銷售空間增大，其為刺繡藝術(shù)提供了更廣闊的發(fā)展前景。[11]

刺繡的發(fā)展不斷地影響著女性地位的轉(zhuǎn)變。在回族形成到改革開放前這一時期，刺繡的價值僅限于家庭自用，女性地位處于附屬性階段；改革開放后，海原刺繡初具經(jīng)濟(jì)效益，價值放大，女性地位處于協(xié)作性階段；當(dāng)未來刺繡價值逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位時，女性地位將處于主導(dǎo)性階段。

目前，刺繡藝品的市場需求量逐年遞增，婦女經(jīng)濟(jì)收入隨之上升，女性社會地位隨著刺繡藝品價值的增大而不斷提高，其反映出婦女的社會地位與刺繡的經(jīng)濟(jì)效益掛鉤，并且呈正相關(guān)，說明在一定程度上經(jīng)濟(jì)地位對婦女地位的提升起關(guān)鍵性作用。

[1]段平.民間傳統(tǒng)手工藝回族刺繡引入中職學(xué)校的探索[J].科技視界，2015，(29)：68-69.

[2]何粉霞.回族民間刺繡中的回族婦女情感祈愿研究分析[J].民族藝林，2013，(4)：29-33.

[3]葉繼紅.角色轉(zhuǎn)換與文化適應(yīng)——對鎮(zhèn)湖農(nóng)家繡女的社會學(xué)考察[J].社會，2003，(11)：19-22.

[4]洪梅香.淳樸秀麗的回族刺繡[J].寧夏畫報(時政版)，2009，(4)：46-49.

[5]方玲.海原民間手工藝”回族刺繡”狀況研究[J].科技視界，2015，(8)：62.

[6]周書田.關(guān)于民間藝術(shù)的一些隨想——從民間剪紙談起[J].新美術(shù)，1985，(4)：39-40.

[7]劉燕平.突破困境，充分發(fā)揮傳統(tǒng)技藝資源保護(hù)功能[J].大眾文藝，2015，(8)：2-3.

[8]唐柯.海原回繡：中西刺繡文化交融的產(chǎn)物[J].東方收藏，2010，(4)：108-109.

[9]葉繼紅.刺繡產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與地方政府作用[J].科技與管理，2007，(1)：7-10.

[10]武宇林.寧夏西海固回族刺繡傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀調(diào)查[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，(6)：38-42.

[11]李芳.淺談中國當(dāng)代刺繡產(chǎn)業(yè)所面臨的問題及發(fā)展趨勢[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2007，(2)：136-137.

【責(zé)任編輯：周丹】

漢 千秋萬歲

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1673-7725(2017)09-0027-03

2017-07-03

劉思思(1991-)女，寧夏銀川人，主要從事中國民族理論與政策研究。