藝術(shù)技法在生活中的體現(xiàn)

摘要：社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通說(shuō)過(guò)：“我們不應(yīng)該將生活的審美當(dāng)作是一個(gè)給定的東西或者是人類(lèi)知覺(jué)品性中的某種必然的東西。它不是說(shuō)一旦被發(fā)現(xiàn)，就可以用來(lái)復(fù)述所有以前的人類(lèi)存在狀況。相反，我們要研究的是他的形成過(guò)程。”在當(dāng)代社會(huì)技術(shù)、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生活中，生活中也越來(lái)越具有藝術(shù)屬性，并且這種藝術(shù)屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是一種裝飾，而是已經(jīng)融入生活當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計(jì)；生活

一、 藝術(shù)與生活

我們可以追溯藝術(shù)的起源。最早的藝術(shù)是在人類(lèi)的精神需要和生活實(shí)用的雙重目的中，自然而然地產(chǎn)生的。人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)始于上萬(wàn)年前的冰河時(shí)期。由于年代久遠(yuǎn)，藝術(shù)起源的問(wèn)題蒙上了一層神秘的色彩。早在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的初期，處于蒙昧?xí)r期的人類(lèi)就開(kāi)始了試圖用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)的起源。于是，西方出現(xiàn)了文藝女神繆斯的神話(huà)，中國(guó)出現(xiàn)了夏禹的兒子啟偷記天帝的音樂(lè)并帶回人間的傳說(shuō)。關(guān)于藝術(shù)的起源，目前學(xué)術(shù)上有幾種說(shuō)法：大致分為“模仿說(shuō)”“游戲說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”“勞動(dòng)說(shuō)”，這幾種說(shuō)法各有不同，其共同點(diǎn)就是人類(lèi)的渴望，人們對(duì)生活的向往、渴望幾情感通過(guò)某種方式表達(dá)出來(lái)，這就是藝術(shù)——藝術(shù)，起源于人類(lèi)對(duì)生存的渴望。

那么，藝術(shù)既然起源于人類(lèi)對(duì)生存的渴望，并在不斷自我完善的過(guò)程中解放了人類(lèi)的創(chuàng)作。人們開(kāi)始逐漸從實(shí)用目的和宗教形式的束縛中走出來(lái)，成為藝術(shù)作品真正的主人。我們從現(xiàn)實(shí)生活中提取素材，然后將其升華為藝術(shù)作品。

不論什么時(shí)代，理想作品必然是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需要我們非常仔細(xì)地觀察。體驗(yàn)中的奇遇是意料之外的，有驚嚇，驚喜，驚愕。這些正是從生活里感受到的最寶貴的東西，因?yàn)樗钦鎸?shí)的。

德加是印象派時(shí)期非常重要的畫(huà)家，他以馬為題材畫(huà)了一系列作品，我們發(fā)現(xiàn)，德加其實(shí)很少畫(huà)賽馬本身，反而喜歡把視線(xiàn)引到旁邊。他尤其喜歡畫(huà)賽馬前準(zhǔn)備、等待、起跑或失敗的起跑——那種風(fēng)雨欲來(lái)的緊張和開(kāi)始的片刻，而不是事情高潮的時(shí)候，顯然以畫(huà)家的眼光，運(yùn)用實(shí)際的真實(shí)的語(yǔ)言，體驗(yàn)賽馬的場(chǎng)面。在德加的作品《賽馬》（圖1）這幅畫(huà)中，天空占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面的三分之二，幾乎是一片空白，前景是泥濘的田野。他反其道而行將畫(huà)面視覺(jué)中心集中在一塊細(xì)長(zhǎng)的橫條之中。前景的物體與遠(yuǎn)處的城鎮(zhèn)混在一起，乍一看色彩和形狀重復(fù)而令人迷惑，但是水平線(xiàn)上的每一個(gè)人物和物體又都清晰可辨。細(xì)看之下則會(huì)發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的煙囪和白色電線(xiàn)桿像劇幕的場(chǎng)次一樣給原本混亂的局面提供了秩序，畫(huà)面構(gòu)圖可謂新鮮奪人。因此，他的畫(huà)面處理和歷史中的賽馬不一樣，這就是德加從生活體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的理解。

俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師列賓為了創(chuàng)作一幅有關(guān)于“纖夫”的作品，倆年中先后三次去伏爾加河。他為了收集素材，有意識(shí)地去熟悉和了解纖夫們，并和他們由陌生而交為朋友。在纖夫的宿營(yíng)地，列賓和他們一起架鍋?zhàn)鲲?，共同吃著不講究的食物。列賓記錄了纖夫們不同的經(jīng)歷和形象，并力求深入到他們的精神世界。在他展出的《伏爾加河上的纖夫》（圖2）的畫(huà)面中，各個(gè)形象都有自身的光彩，他注重表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)感受，正視纖夫們的生活細(xì)節(jié)，拉近了藝術(shù)與生活的距離。再加上列賓經(jīng)營(yíng)位置的獨(dú)具匠心，這幅畫(huà)被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)批評(píng)家稱(chēng)為俄國(guó)繪畫(huà)的奇跡。

二、 生活與藝術(shù)

今天，我們的文化生活中的很多趨勢(shì)表明，藝術(shù)與生活空前的融合，也就是現(xiàn)在流行的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化，它們之間的距離越來(lái)越小，甚至已經(jīng)難以分清界限，例如，南京大屠殺紀(jì)念館（圖3）這組群雕作品以其獨(dú)具匠心的創(chuàng)作設(shè)計(jì)撼人心魂的藝術(shù)感染力使我們記住了這場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，勿忘國(guó)恥，表達(dá)了強(qiáng)烈的和平意愿。這組公共藝術(shù)作品給人們的視覺(jué)感受是沉重的，讓人久久不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難。再例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，其中人文奧運(yùn)的體現(xiàn)是其最大的優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)造人文奧運(yùn)的城市環(huán)境，體現(xiàn)北京城市地域個(gè)性，營(yíng)造北京國(guó)際新形象。

藝術(shù)是生活在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種成像，可以說(shuō)它高于生活，是生活的高度概括等等，但是，它從來(lái)就不能脫離生活，它始終不可能脫離自己的根——生活而獨(dú)立的存活一天。

三、 結(jié)語(yǔ)

隨著的社會(huì)越發(fā)展，人們的精神生活的需求就明顯、越重要。只要這種需求存在，藝術(shù)便不會(huì)終結(jié)。當(dāng)然，藝術(shù)不會(huì)永恒不變的，他是人類(lèi)生活在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的體現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的生活，當(dāng)然每個(gè)人也可以選擇自己喜歡的不同種類(lèi)的藝術(shù)。在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜書(shū)瀛.文藝美學(xué)誕生在中國(guó)[J].文學(xué)評(píng)論，2003（04）.

[2]張婷婷.藝術(shù)與生活：多遠(yuǎn)？多近？[J].文學(xué)評(píng)論，2004（02）.

作者簡(jiǎn)介：

李佰桐，天津市，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院。