我的學(xué)問之路

梁漱溟

在座各位，今天承中山大學(xué)哲學(xué)會請我來演講，中山大學(xué)是華南最高的研究學(xué)問的地方，我在此地演講，很是榮幸，大家的歡迎卻不敢當(dāng)。

今天預(yù)備講的題目很尋常，講出來深恐有負(fù)大家的一番盛意。本來題目就不好定，因?yàn)檫@題目要用的字面很難確當(dāng)。我想說的話是說明我從前如何求學(xué)，但求學(xué)這兩個字也不十分恰當(dāng)，不如說是來說明如何成為今天的我的好——大概我想說的話就是這些。

為什么我要講這樣的一個題目呢？我講這個題目有兩點(diǎn)意義：

第一點(diǎn)，初次和大家見面，很想把自己介紹于諸位。如果諸位從來不曾聽過有我梁某這個人，我就用不著介紹。我們從新認(rèn)識就好了。但是諸位已經(jīng)聽見人家講過我，所聽的話，大都是些傳說，不足信的，所以大家對于我的觀念，多半是出于誤會。我因?yàn)椴幌氪蠹矣杏烧`會生出來對于我的一種我所不愿意接受的觀念，所以我想要說明我自己，解釋這些誤會，使大家能夠知道我的內(nèi)容真相。

第二點(diǎn)，今天是哲學(xué)系的同學(xué)請我講演，并且這邊哲學(xué)系曾經(jīng)要我來擔(dān)任功課之意甚殷，這個意思很不敢當(dāng)，也很感謝。我今天想趁這個機(jī)會把我心里認(rèn)為最要緊的話，對大家來講一講，算是對哲學(xué)系的同學(xué)一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

首先，我想先就第一點(diǎn)再申說幾句。我所說大家對于我的誤會，是不知道為什么把我看做一個國學(xué)家、一個佛學(xué)家、一個哲學(xué)家，不知道為什么會有這許多的徽號，這許多想象和這許多猜測！這許多的高等名堂，我殊不敢受。我老實(shí)對大家講一句，我根本不是學(xué)問家！并且簡直不是講學(xué)問的人，我亦沒有法子講學(xué)問！大家不要說我是什么學(xué)問家！我是什么都沒有的人，實(shí)在無從講學(xué)問。不論是講哪種學(xué)問，總要有一種求學(xué)問的工具：要西文通曉暢達(dá)才能求現(xiàn)代的學(xué)問；而研究現(xiàn)代的學(xué)問，又非有科學(xué)根底不行。我只能勉強(qiáng)讀些西文書，科學(xué)的根底更沒有。到現(xiàn)在我才只是一個中學(xué)畢業(yè)生！說到國學(xué)，嚴(yán)格地說來，我中國字還沒認(rèn)好。除了只費(fèi)十幾天的工夫很匆略地翻閱過段注《說文》之外，對于文字學(xué)并無研究，所以在國學(xué)方面，求學(xué)的工具和根底也沒有。中國的古書我通通沒有念過，大家以為我對于中國古書都很熟，其實(shí)我一句也沒有念，所以一句也不能背誦。如果我想引用一句古書，必定要翻書才行。從七八歲起即習(xí)ABC，但到現(xiàn)在也沒學(xué)好；至于中國的古書到了十幾歲時才找出來像看雜志般的看過一回。所以，我實(shí)在不能講學(xué)問，不管是新的或舊的，而且連講學(xué)問的工具也沒有。那么，不單是不會講學(xué)問，簡直是沒有法子講學(xué)問。

但是，為什么緣故，不知不覺地竟讓大家誤會了以我為一個學(xué)問家呢？此即今天我想向大家解釋的。我想必要解釋這誤會，因?yàn)閷W(xué)問家是假的，而誤會已經(jīng)真有了！所以今天向大家自白，讓大家能明白我是怎樣的人，真是再好不過。這是申說第一點(diǎn)意義的。

其次，（這是對哲學(xué)系的同學(xué)講的）在我看，一個大學(xué)里開一個哲學(xué)系，招學(xué)生學(xué)哲學(xué)，三年五年畢業(yè)，天下最糟，無過于是！哲學(xué)系實(shí)在是誤人子弟！記得民國六年或七年（記不清是六年還是七年，總之是十年以前的話），我在北京大學(xué)教書時，哲學(xué)系第一屆（或第二）畢業(yè)生因?yàn)榭煲厴I(yè)，所以請了校長文科學(xué)長教員等開一個茶會。那時，文科學(xué)長陳獨(dú)秀先生曾說：“我很替諸位畢業(yè)的同學(xué)發(fā)愁。因?yàn)閲南档耐瑢W(xué)畢業(yè)，我可以替他們寫介紹信，說某君國文很好請你用他，或如英文系的同學(xué)畢業(yè)時，我可以寫介紹信說某君英文很好你可以用他，但哲學(xué)系畢業(yè)的卻怎么樣辦呢？所以我很替大家發(fā)愁！”大學(xué)的學(xué)生原是在乎深造于學(xué)問的，本來不在乎社會的應(yīng)用的，他的話一半是說笑話，自不很對，但有一點(diǎn)，就是學(xué)哲學(xué)一定沒有結(jié)果，這一點(diǎn)是真的！學(xué)了幾年之后還是莫名其妙是真的！所以我也不能不替哲學(xué)系的同學(xué)發(fā)愁！

哲學(xué)是個極奇怪的東西：一方面是盡人應(yīng)該學(xué)之學(xué)，而在他一方面卻又不是盡人可學(xué)之學(xué)。雖說人人都應(yīng)當(dāng)學(xué)一點(diǎn)，然而又不是人人所能夠?qū)W得的。換句話講，就是沒有哲學(xué)天才的人，便不配學(xué)哲學(xué)；如果他要勉強(qiáng)去學(xué)，就學(xué)一輩子，也得不到一點(diǎn)結(jié)果。所以哲學(xué)這項(xiàng)學(xué)問，可以說只是少數(shù)人所能享的一種權(quán)利，是和藝術(shù)一樣全要靠天才才能成功，卻與科學(xué)完全殊途。因?yàn)閷W(xué)科學(xué)的人，只要肯用功，多學(xué)點(diǎn)時候，總可學(xué)個大致不差，譬如工程學(xué)，算是不易的功課，然而除非是個傻子或者有神經(jīng)病的人，就沒有辦法，不然，學(xué)上八年十年，總可以做個工程師。哲學(xué)就不像這樣，不僅要有天才，并且還要下功夫，才有成功的希望；沒有天才，縱然肯下功夫，是不能做到，即算有天才不肯下工夫，也是不能成功。

大家可能會問哲學(xué)何以如此特別，為什么既是盡人應(yīng)學(xué)之學(xué)，同時又不是盡人可學(xué)之學(xué)？這就因?yàn)檎軐W(xué)所研究的問題，最近在眼前，卻又是遠(yuǎn)在極處——最究竟。北冰洋離我們遠(yuǎn)，它比北冰洋更遠(yuǎn)，如宇宙人生的問題，說它深遠(yuǎn)，卻明明是近在眼前。這些問題又最普遍，可以說是尋常到處遇得著，但是卻又極特殊，因其最究竟。因其眼前普遍，所以人人都要問這問題，亦不可不問；但為其深遠(yuǎn)究竟，人人無法能問，實(shí)亦問不出結(jié)果。甚至一般人簡直無法去學(xué)哲學(xué)。大概宇宙人生本是巧妙之極，而一般人卻是愚笨之極，各在極端，當(dāng)然兩不相遇。既然根本沒有法子見面，又何能了解呢？你不巧妙，無論你怎樣想法子，一輩子也休想得到那個巧妙，所以我說哲學(xué)不是盡人可學(xué)的學(xué)問。有人以為宇宙人生是神秘不可解，其實(shí)非也。有天才便可解，沒有天才便不可解。你有巧妙的頭腦，自然與宇宙的巧妙相契無言，莫逆于心，亦不以為什么神秘超絕。如果你沒有巧妙的頭腦，你就用不著去想要懂它，因?yàn)槟銐虿簧先ソ鉀Q它的問題。不像旁的學(xué)問，可以一天天求進(jìn)步，只要有積累的工夫，對于那方面的知識，總可以增加，譬如生理衛(wèi)生、物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)各種科學(xué)，今天懂得一個問題，明天就可以去求解決一個新問題，而昨天的問題，今天就用不著再要去解決了。（不過愈解決問題，就也愈發(fā)現(xiàn)問題。）其他各種學(xué)問，大概都是只要去求解決后來的問題，不必再去研究從前已經(jīng)解決了的問題；在哲學(xué)就不然，自始至終，總是在那些老問題上盤旋。周、秦、希臘幾千年前所研究的問題，到現(xiàn)在還來研究。如果說某種科學(xué)里面也是要解決老問題的，那一定就是種很接近哲學(xué)的問題；不然，就絕不會有這種事。以此，有人說各種科學(xué)都有進(jìn)步，獨(dú)哲學(xué)自古迄今不見進(jìn)步。實(shí)則哲學(xué)上問題亦非總未得解決，不過科學(xué)上問題的解決可以擺出外面與人以共見，哲學(xué)問題的解決每存于個人主觀，不能與人以共見。古之人早都解決，而后之人不能不從頭追問起；古之人未嘗自閟其所得，而后之人不能資之以共喻；遂若總未解決耳。進(jìn)步亦是有的，但不存于正面，而在負(fù)面，即指示“此路不通”是也。問題之正面解答，雖迄無定論，而其不可作如是觀，不可以是求之，則逐漸昭示于人。故哲學(xué)界里，無成而有成，前人功夫卒不白費(fèi)。endprint

這樣一來，使哲學(xué)系的同學(xué)就為難了：哲學(xué)既是學(xué)不得的學(xué)問，而諸位卻已經(jīng)上了這個當(dāng)，進(jìn)了哲學(xué)系，退不出來，又將怎么辦呢？所以我就想來替大家想個方法補(bǔ)救。法子對不對，我不敢斷定，我只是想貢獻(xiàn)諸位這一點(diǎn)意思。諸位照我這個辦法去學(xué)哲學(xué)，雖或亦不容易成功，但也許成功。這個方法，就是我從前求學(xué)走的那條路，我講出來大家去看是不是一條路，可不可以走得。

不過我在最初并沒有想要學(xué)哲學(xué)，連哲學(xué)這個名詞，還不曉得，更何從知道有治哲學(xué)的好方法？我是于不知不覺間走進(jìn)這條路去的。我在《東西文化及其哲學(xué)》自序中說：“我完全沒有想學(xué)哲學(xué)，但常常好用心思；等到后來向人家說起，他們方告訴我這便是哲學(xué)……”實(shí)是真話。我不但從來未曾有一天動念想研究哲學(xué)，而且我根本未曾有一天動念想求學(xué)問。剛才已經(jīng)很老實(shí)地說我不是學(xué)問家，并且我沒有法子講學(xué)問?，F(xiàn)在更說明我從開頭起始終沒有想講學(xué)問。我從十四歲以后，心里抱有一種意見（此意見自不十分對）。什么意見呢？就是鄙薄學(xué)問，很看不起有學(xué)問的人，因我當(dāng)時很熱心想做事救國。那時是前清光緒年間，外國人要瓜分中國，我們要有亡國滅種的危險一類的話聽得很多，所以一心要救國，而以學(xué)問為不急之務(wù)。不但視學(xué)問為不急，并且認(rèn)定學(xué)問與事功截然兩途。講學(xué)問便妨礙了做事，越有學(xué)問的人越?jīng)]用。這意見非常的堅(jiān)決。實(shí)在當(dāng)時之學(xué)問亦確是有此情形，什么八股辭章、漢學(xué)、宋學(xué)……對于國計(jì)民生的確有何用呢？又由我父親給我的影響亦甚大。先父最看得讀書人無用，雖他自己亦嘗讀書中舉。他常常說，一個人如果讀書中了舉人，便快要成無用的人；更若中進(jìn)士點(diǎn)翰林大概十九是廢物無能了。他是個太過尚實(shí)認(rèn)真的人，差不多是個狹隘的實(shí)用主義者，每以有用無用，有益無益，衡量一切。我受了此種影響，光緒末年在北京的中學(xué)念書的時候，對于教師教我的唐宋八家的古文頂不愿意聽，講莊子《齊物論》《逍遙游》……那么更頭痛。不但覺得無用無聊之討厭，更痛恨他賣弄聰明，故示玄妙，完全是騙人誤人的東西！當(dāng)時尚未聞“文學(xué)”“藝術(shù)”“哲學(xué)”一類的名堂；然而于這一類東西則大概都非常不喜歡。一直到十九、二十歲還是這樣。于哲學(xué)尤其嫌惡，卻不料后來自己竟被人指目為哲學(xué)家！

由此以后，這種錯誤觀念才漸漸以糾正而消沒了，但又覺不得空閑講學(xué)問，一直到今天猶且如此。所謂不得空閑講學(xué)問，是什么意思呢？因?yàn)槲倚睦锏膯栴}太多，解決不了。凡聰明人于宇宙事物大抵均好生疑問，好致推究，但我的問題之多尚非此之謂。我的問題背后多半有較強(qiáng)厚的感情相督迫，亦可說我的問題多偏乎實(shí)際（此我所以不是哲學(xué)家乃至不是學(xué)問家的根本原因）；而問題是相引無窮的，心理不免緊張而無暇豫。有時亦未嘗不想在優(yōu)游恬靜中，從容的研究一點(diǎn)學(xué)問，卻完全不能做到了。雖說今日我亦頗知尊重學(xué)問家，可惜我自己做不來。

從前薄學(xué)問而不為，后來又不暇治學(xué)問，而到今天竟然成功一個被人誤會為學(xué)問家的我。此中并無何奇巧，我只是在無意中走上一條路；走上了，就走不下來，只得一直走去；如是就走到這個易滋誤會（誤會是個學(xué)問家）的地方。其實(shí)亦只易滋誤會罷了，認(rèn)真說，這便是做學(xué)問的方法嗎？我不敢答，然而真學(xué)問的成功必有資于此，殆不妄乎?，F(xiàn)在我就要來說明我這條路，做一點(diǎn)對于哲學(xué)系同學(xué)的貢獻(xiàn)。

我無意中走上的路是怎么樣一條路呢？就是我不知為何特別好用心思，我不知為什么便愛留心問題，——問題不知如何走上我心來，請它出去，它亦不出去。大約從我十四歲就好用心思，到現(xiàn)在二十多年這期間內(nèi)，總有問題占據(jù)在我的心里。雖問題有轉(zhuǎn)變而前后非一，但半生中一時期都有一個問題沒有擺脫，由此問題移入彼問題，由前一時期進(jìn)到后一時期。從起初到今天，常常在研究解決問題，而解決不完，心思之用亦欲罷不能，只好由它如此。這就是我二十余年來所走的一條路。

如果大家要問為什么好用心思？為什么會有問題？這是我很容易感覺到事理之矛盾，很容易感覺到?jīng)]有道理，或有兩個以上的道理。當(dāng)我覺出有兩個道理的時候，我即失了主見，便不知要哪樣才好。眼前著有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就占住了腦海。我自己回想當(dāng)初為什么好用心思，大概就是由于我易有這樣感覺吧。如果大家想做哲學(xué)家，似乎便應(yīng)該有這種感覺才得有希望。更放寬范圍說，或者許多學(xué)問都需要以這個為起點(diǎn)呢。

以下分八層來說明我走的一條路：

1.因?yàn)榭嫌眯乃妓杂兄饕?。對一個問題肯用心思，便對這問題自然有了主見，亦即是在自家有判別。記得有名的哲學(xué)家詹姆士（James）仿佛曾說過一句這樣的話：“哲學(xué)上的外行，總不是極端派。”這是說胸?zé)o主見的人無論對于什么議論都點(diǎn)頭，人家這樣說他承認(rèn)不錯，人家那樣說他亦相信有理。因他腦里原是許多雜亂矛盾未經(jīng)整理的東西。兩邊的話沖突不相容亦麻糊不覺，凡其人于哲學(xué)是外行的，一定如此。哲學(xué)家一定是極端的！什么是哲學(xué)的道理？就是偏見！有所見便想把這所見貫通于一切，而使成普遍的道理。因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有二或二以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。實(shí)在豈但哲學(xué)家如此！何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問！遇一個問題到眼前來而茫然的便是沒有學(xué)問！學(xué)問不學(xué)問，卻不在讀書之多少。哲學(xué)系的同學(xué)，生在今日，可以說是不幸。因?yàn)榍邦^的東洋西洋上古近代的哲學(xué)家太多了，那些讀不完的書，研尋不了的道理，很沉重地積壓在我們頭背上，不敢有絲毫的大膽量，不敢稍有主見。但如果這樣，終究是沒有辦法的。大家還要有主見才行。那末就勸大家不要為前頭的哲學(xué)家嚇住，不要怕主見之不對而致不要主見。我們的主見也許是很淺薄，淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\便行了。詹姆士的哲學(xué)很淺，淺所以就行了！胡適之先生的更淺，亦很行。因?yàn)檫@是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！他就能成他一派。大家不行，就是因?yàn)榇蠹疫B淺薄的都沒有。

2.有主見乃感覺出旁人意見與我兩樣。要自己有了主見，才得有自己；有自己，才得有旁人——才得發(fā)覺得前后左右都有種種與我意見不同的人在。這個時候，你才感覺到種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。于是就不得不有第二步的用心思。endprint

學(xué)問是什么？學(xué)問就是學(xué)著認(rèn)識問題。沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。要知必先看見問題，其次乃是求解答；問題且無，解決問題更何能說到。然而非能解決問題，不算有學(xué)問。我為現(xiàn)在哲學(xué)系同學(xué)諸君所最發(fā)愁的，便是將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，簡直成了莫可奈何的絕物。要求救治之方，只有自己先有主見，感覺出旁人意見與我兩樣，而觸處皆是問題；憬然于道理之難言，既不甘隨便跟著人家說，尤不敢輕易自信；求學(xué)問的生機(jī)才有了。

3.此后看書聽話乃能得益。大約自此以后乃可算會讀書了。前人的主張，今人的言論，皆不致輕易放過，稍有與自己不同處，便知注意。而凡于其自己所見愈親切者，于旁人意見所在愈隔膜。不同，非求解決歸一不可；隔膜，非求了解他不可。于是古人今人所曾用過的心思，我乃能發(fā)現(xiàn)而得到，以融取而收歸于自己。所以最初的一點(diǎn)主見便是以后大學(xué)問的萌芽。從這點(diǎn)萌芽才可以吸收滋養(yǎng)料，而亦隨在都有滋養(yǎng)料可得。有此萌芽向上才可以生枝發(fā)葉，向下才可以入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問便成了?？傊厝绱瞬艜眯?，會用心才會讀書；不然讀書也沒中用處?，F(xiàn)在可以告訴大家一個看人會讀書不會讀書的方法：會讀書的人說話時，他要說他自己的話，不堆砌名詞，亦無事旁征博引；反之，一篇文里引書越多的一定越不會讀書。

4.學(xué)然后知不足。古人說“學(xué)然后知不足”，真是不錯。只怕你不用心，用心之后就自知虛心了。自己當(dāng)初一點(diǎn)見解之浮淺不足以解決問題，到此時才知道了。問題之不可輕談，前人所看之高過我，天地間事理為我未及知者之盡多，乃打下了一向的粗心浮氣。所以學(xué)問之進(jìn)，不獨(dú)見解有進(jìn)境，逐有修正，逐有鍛煉，而心思頭腦亦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度亦鍛煉得謙虛了。而每度頭腦態(tài)度之鍛煉又皆還而于其見解之長進(jìn)有至大關(guān)系。換言之，心虛思密實(shí)是求學(xué)的必要條件。學(xué)哲學(xué)最不好的毛病是說自家都懂。問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。一按其實(shí)，則他還是他未經(jīng)鍛煉的思想見地；雖讀書，未曾受益。凡前人心思曲折，經(jīng)驗(yàn)積累，所以遺我后人者乃一無所承領(lǐng)，而貧薄如初。遇著問題，打起仗來，于前人輕致反對者固屬隔膜可笑，而自謂宗主前人者亦初無所窺。此我們于那年科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)，所以有大家太不愛讀書，太不會讀書之嘆也。而病源都在不虛心，自以為沒什么不懂得的。殊不知，你若當(dāng)真懂得柏拉圖，你就等于柏拉圖。若自柏拉圖、佛、孔以迄羅素、柏格森數(shù)理生物之學(xué)都懂而兼通了，那末，一定更要高過一切古今中外的大哲了！所以我勸同學(xué)諸君，對于前人之學(xué)總要存一我不懂之意。人問柏拉圖你懂嗎？不懂。柏格森懂嗎？不懂。陽明懂嗎？不懂。這樣就好了。從自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心先求了解他。這樣，書一定被你讀到了。

我們翻開《科學(xué)與人生觀之論戰(zhàn)》一看，可以感覺到一種毛病，什么毛病呢？科學(xué)派說反科學(xué)派所持見解不過如何如何，其實(shí)并不如此。因?yàn)樗麄冏约侯^腦簡單，卻說人家頭腦簡單；人家并不如此粗淺，如此不通，而他看成人是這樣。他以為你們總不出乎此。于是他就從這里來下批評攻擊。可以說是有意無意的栽贓。我從來的脾氣與此相反。從來遇著不同的意見思想，我總疑心他比我高，疑心他必有為我所未及的見聞在，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？疑心他必有精思深悟過乎我，不然，何以我所見如此而他乃如彼？我原是聞見最不廣，知識最不夠的人，聰明穎悟，自己看是在中人以上；然以視前人則遠(yuǎn)不逮，并世中高過我者亦盡多。與其說我是心虛，不如說我膽虛較為近實(shí)。然由此不敢輕量人，而人乃莫不資我益。因此我有兩句話希望大家常常存記在心，第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。有這擔(dān)心，一定可以學(xué)得上進(jìn)?！稏|西文化及其哲學(xué)》這本書就為了上面我那兩句話而產(chǎn)生的。我二十歲的時候，先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的緣故，不但人家對佛家儒家的批評不能當(dāng)做不看見，并且自己留心去尋看有多少對我的批評?？偛桓易砸詾楦呙?，而生恐怕是人家的道理對。因此要想方法了解西洋的道理，探求到根本，而謀一個解決。迨自己得到解決，便想把自己如何解決的拿出來給大家看，此即寫那本書之由也。

5.由淺入深便能以簡御繁。歸納起第一、第二、第三、第四四點(diǎn)，就是常常要有主見，常?？闯鰡栴}，常常虛心求解決。這樣一步一步的牽涉越多，范圍越廣，辨察愈密，追究愈深。這時候零碎的知識，段片的見解都沒有了；在心里全是一貫的系統(tǒng)，整個的組織。如此，就可以算成功了。到了這時候，才能以簡御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕。學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對了。其實(shí)，直仿佛沒話可講。對于道理越看得明透越覺得無甚話可說，還是一點(diǎn)不說的好。心里明白，口里講不出來。反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。把一個沒有學(xué)問的人看見真要被他嚇壞！其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

6.是真學(xué)問使有受用。有受用沒受用仍舊在能不能解決問題。這時對于一切異說雜見都沒有搖惑，而身心通泰，怡然有以自得。如果外面或里面還有擺著解決不了的問題，那學(xué)問必是沒到家。所以沒有問題，因?yàn)樗麑W(xué)問已經(jīng)通了。因其有得于己，故學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用。假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會用。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻拿出來的不是那個，而是一些幼稚的拙笨的，甚至本能的反射運(yùn)動，或應(yīng)付不了，跑回來搬請老師。這種情形在學(xué)術(shù)界里，多可看見?？上б惶孜渌嚩及讓W(xué)了。

7.旁人得失長短一望而知。這時候?qū)W問過程里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。這個淺薄，那個到家，這個是什么分?jǐn)?shù)，那個是什么程度，都知道得很清楚，因?yàn)樽约簭那敖栽^身來，一切的深淺精粗的層次都經(jīng)過。

8.自己說出話來精巧透辟。每一句話都非常的晶亮透辟，因?yàn)檫@時心里沒有一點(diǎn)不透的了。此思精理熟之象也。

現(xiàn)在把上面的話結(jié)束起來。如果大家按照我的方法去做工夫，雖天分較低的人，也不致于全無結(jié)果。蓋學(xué)至于高明之域，誠不能不賴有高明之資。然但得心思剴切事理，而循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。而所謂高明正無奧義可言，亦不過俗祛蔽解之真到家者耳。此理，前人早開掘出以遺我，第苦后人不能領(lǐng)取。誠循此路，必能取益；能取益古人則亦庶幾矣。

至于我個人，于學(xué)問實(shí)說不上。上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；后四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實(shí)有諸己。少時妄想做事立功而菲薄學(xué)問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉(zhuǎn)入實(shí)際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有在，若不如是不得心安者。后此不知如何，終恐草草負(fù)此生耳。

末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人；我想了許久，我是什么人？我大概是問題中人！

（本文為作者1928 年在廣州中山大學(xué)的講演）

（選自《求知導(dǎo)刊》）endprint