李白的論詩篇章與論詩詩的形成

○馬麗娜

李白的論詩篇章與論詩詩的形成

○馬麗娜

一、引言

論詩詩是一種以詩歌的形式對詩人、詩作、詩藝等文學(xué)現(xiàn)象進行評論的特殊的文學(xué)批評形式。在中國文學(xué)批評史上，以專門的韻文形式來論述文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)以陸機《文賦》為標(biāo)志，而以專門詩歌的形式來評論詩歌創(chuàng)作的論詩詩，作為一種詩歌體裁，同時作為一種文學(xué)批評的形式，到杜甫《戲為六絕句》出現(xiàn)才標(biāo)志著正式成立。①若論起淵源，章學(xué)誠指出：“詩話之源，本于鐘嶸《詩品》。然考之經(jīng)傳，如云：‘為此詩者，其知道乎？’又云‘未之思也，何遠(yuǎn)之有’此論詩而及事也。又如‘吉甫作誦，穆如清風(fēng)’，‘其詩孔碩，其風(fēng)肆好’。此論詩而及詞也?！雹谶@里所舉的例子，出自《大雅》中的《烝民》和《嵩高》，另外，“作此好歌，以極反側(cè)”（《小雅·何人斯》），“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》），“維是褊心，是以為刺”（《魏風(fēng)·葛屢》），“夫也不良，歌以訊之”（《陳風(fēng)·墓門》），“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之”（《小雅·巷佰》）等篇章中，作者也表達(dá)了自己寫詩的目的和態(tài)度。這類作品，是有論詩成分的詩歌，可視作論詩詩的雛形，漢魏以后，代有人作。至唐代李白，有《古風(fēng)》其一，其三五等詠懷之作，論及文壇現(xiàn)象以及自己的文學(xué)主張，另有大量零星的散見于其他詩作中的論詩片段，已經(jīng)具有很濃厚的以詩論詩的因素，但還不是真正意義上的論詩詩。至杜甫的《戲為六絕句》組詩，才開創(chuàng)了中國古代文學(xué)批評中論詩詩的體制，標(biāo)識了論詩詩的形成，過去那種以文論詩的傳統(tǒng)才被徹底打破，這不能不說是杜甫對于批評文體的獨特創(chuàng)造。③杜甫的論詩詩，以《戲為六絕句》以及《解悶十二首》中的五、六、七、八首為主。杜甫之后，著名者有戴復(fù)古、元好問。戴有《論詩十絕》，元好問有《論詩絕句三十首》。至清代，專門以詩論詩的論詩詩創(chuàng)作蔚成風(fēng)氣，涌現(xiàn)出了大量的作者，如錢謙益、王士禛、查慎行、沈德潛、謝啟昆、陳衍等。

在論詩詩發(fā)展的歷程中，尤其是作為一種文學(xué)批評的形式在中國文學(xué)批評史上確立之前，散見于李白的詩作中的論詩片段無疑是最為重要的作品，在一定程度上直接影響了杜甫以《戲為六絕句》為代表的論詩詩的創(chuàng)作以及論詩詩這一文學(xué)批評新范式的建立。李白與杜甫之間的交往，是文學(xué)史上的佳話。他們于天寶三年（744年）在洛陽相逢，此后半年多時間里，曾有梁宋之游和齊魯之游。分別后，再未謀面。李白有《沙丘城下寄杜甫》《魯郡東石門寄杜二甫》《戲贈杜甫》等，“杜甫對于李白，一片憐才之忱，在他的詩中，時時可見”④。同游梁宋、齊魯期間，天寶三年有《贈李白》，天寶四年亦有《贈李白》《同李十二白同尋范十隱居》，分別后，杜甫還寫有懷念李白及提及李白的詩作如《夢李白》《春日憶李白》《天末懷李白》等十多首，直至李白去世前一年（761年）杜甫還寫了《不見》懷念李白。足見李白對杜甫影響之深，亦可見杜甫對李白作品、精神、人格的認(rèn)識與接受經(jīng)歷了一個長期的過程。林庚指出，“李白是杜甫生平最傾心的詩人”⑤，可以認(rèn)為，李白深刻地影響了杜甫后半生的思想與創(chuàng)作。李白的論詩篇章也在一定程度上影響了杜甫《戲為六絕句》等論詩詩的創(chuàng)作，于論詩詩這一文學(xué)批評新形式的建立，有重要的貢獻(xiàn)。

二、李白的論詩篇章在內(nèi)容上對論詩詩形成的影響

李白的論詩篇章中體現(xiàn)的詩學(xué)主張為杜甫繼承并發(fā)揚光放大，考察李白的論詩篇章以及標(biāo)志了論詩詩確立的代表性作品——杜甫的《戲為六絕句》，其諸多觀點頗為一致，且有明顯的前后相承關(guān)系。

首先，崇尚風(fēng)骨的詩美理想在陳子昂、李白、杜甫的詩學(xué)思想里一脈相承，不同之處是陳子昂用文章和詩歌創(chuàng)作來表述，李白用了詩的形式，至杜甫，則用論詩詩這一全新的文學(xué)批評形式將這一理論主張作了高度的肯定。陳子昂并無專門論詩詩傳世，他在著名的《與東方左史虬修竹篇序》中，旗幟鮮明地提出了“風(fēng)雅”“興寄”的主張，《登幽州臺歌》則以實際創(chuàng)作為這一理論主張?zhí)峁┝擞辛Φ闹危骸扒安灰姽湃?，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！币环N偉大的孤獨感充溢其間，前兩個“不見”暗示抒情主人公極度地孤獨，暗示了《詩經(jīng)》以及漢樂府以來的“風(fēng)雅”“興寄”傳統(tǒng)后繼無人；后二句主人公身處宇宙之中，感慨宇宙寥闊而自身渺小，一種崇高的憂患意識油然而生，由悲愴而落淚，強烈地表達(dá)了自己勇于繼承“風(fēng)雅”“興寄”傳統(tǒng)的豪邁情懷和擔(dān)當(dāng)精神。李白則繼承并發(fā)展了陳子昂標(biāo)榜的“風(fēng)雅”“興寄”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他在很多作品中都表現(xiàn)了對建安風(fēng)骨的推崇，如在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》提到“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”他向往建安，推崇風(fēng)骨，壯思云飛。杜甫則云：

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。

這是杜甫《戲為六絕句》的首篇，充分肯定了庾信晚年詩文創(chuàng)作的成就，強調(diào)了庾信晚年由南入北、屈仕敵邦的離愁國恨以及在創(chuàng)作上表現(xiàn)出的蒼涼勁健之氣。這與建安風(fēng)骨在精神上是一致的。

其次，李白、杜甫都重視六朝文學(xué)中取得的積極成果。李白一方面繼承陳子昂標(biāo)榜的“風(fēng)雅”“興寄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面又注重在六朝文學(xué)中汲取營養(yǎng)，以彌補陳子昂的偏頗?！豆棚L(fēng)》其一所云“自從建安來，綺麗不足珍”，是說建安以后，“綺麗”已經(jīng)十分普遍，但并非要否定“綺麗”。實際上，他對建安以來的文學(xué)創(chuàng)作者及作品還是給予了很多肯定。如：

解道“澄江靜如練”，令人長憶謝玄暉。

——《金陵西樓月下吟》

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

——《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

他日相思一夢君，應(yīng)得池塘生春草。

——《送舍弟》

昨夢見惠連，朝吟謝公詩。東風(fēng)引碧草，不覺生華池。

——《書情寄從弟邠州長史昭》

覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾。

——《贈江夏韋太守良宰》

杜甫則云：

李侯有佳句，往往似陰鏗。

——《與李十二白同尋范十隱居》

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

——《春日憶李白》

孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

——《解悶十二首》其七

我?guī)熁逡埂?/p>

——《入衢州》

這也可以理解成是杜甫對“轉(zhuǎn)益多師”的追求：

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

——《戲為六絕句》其六

還表現(xiàn)在杜甫對當(dāng)代文壇厚古薄今現(xiàn)象的批評上：

不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。

——《戲為六絕句》其五

杜甫提出，不論屈、宋，還是漢魏齊梁文人，四杰以及同時代的詩人，都應(yīng)給予合理的評價和應(yīng)有的尊崇，只要其作品有特色就該肯定。齊梁文學(xué)有它的缺點，故不愿為其“后塵”，但是，對齊梁文學(xué)也不應(yīng)該全盤否定，要充分汲取其有價值的藝術(shù)經(jīng)驗，而摒棄其卑下、輕艷的一面。由此可見，李白、杜甫都對六朝文學(xué)在批評其不足的同時，對其積極成果廣泛汲取，應(yīng)用于詩歌實踐，并提出了相應(yīng)的理論。

第三，李白、杜甫都充分肯定風(fēng)騷傳統(tǒng)。李白繼承并發(fā)揚了初唐以陳子昂為代表的主張詩歌反映現(xiàn)實、崇尚風(fēng)骨的傳統(tǒng)，直接以詩歌來發(fā)表對當(dāng)時詩壇現(xiàn)狀、詩學(xué)思潮以及詩歌創(chuàng)作的觀點、立場和方法，及時、有效地引領(lǐng)時代思潮步入光耀風(fēng)騷傳統(tǒng)而反映時政的軌道，從而使時代詩學(xué)思潮呈現(xiàn)出一種承傳風(fēng)騷傳統(tǒng)，反映時政的現(xiàn)實主義精神。其實，這種承傳風(fēng)騷傳統(tǒng)，強烈反映現(xiàn)實的詩學(xué)思潮，在陳子昂之前的四杰時代就已經(jīng)開始了，直到杜甫才蔚為大觀。四杰與陳子昂猶如突破被浮艷詩風(fēng)籠罩的詩壇的陣陣驚雷，李白將這一精神繼承下來并用古體詩歌的形式使它變得更為精致，杜甫則用論詩組詩的形式將這一傳統(tǒng)推到了中國文學(xué)思想史上至高無上的地位。

先以李白《古風(fēng)》其一為例：

大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春，希圣如有立，絕筆于獲麟。

這首詩首先反映了李白對風(fēng)騷傳統(tǒng)的肯定，并決心要以自己的創(chuàng)作來繼承和發(fā)揚這個傳統(tǒng)。在《古風(fēng)》其三五中說“大雅思文王，頌聲久崩淪”。因為大雅之頌聲歌頌開明政治，這也正契合了李白的政治理想。李白也非常喜歡楚辭，并且給予了崇高評價?！罢暫挝⒚＃г蛊痱}人?！币驗閬y世，政治腐敗，社會動蕩，所以騷人抒發(fā)哀怨不平的憤激之情。這正是李白所贊賞的，也符合他的創(chuàng)作實踐。在《江上吟》中說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！薄冻o》是他所推崇的作品之一。屈原之外，李白對宋玉也甚為推崇，《贈溧陽宋少府陟》云：“宋玉事襄王，能為高唐賦?！薄陡杏鏊氖住分挠衷疲骸八斡袷鲁酰⑸肀靖邼?。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國莫能知，巴人皆卷舌?！笨梢娝麑λ斡竦母邼嵠犯窈徒艹霾湃A給予了很高評價。

杜甫則言：

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。

龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。

——（《戲為六絕句》其三）

是說“四杰”的成就不及接近風(fēng)騷傳統(tǒng)的漢魏諸子的作品，但其遣詞造句的能力有如善馭者駕馭龍文虎脊般的千里馬，馳騁文壇。再如“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師”（《詠懷古跡五首》其二），都充分肯定了風(fēng)騷傳統(tǒng)，并以風(fēng)騷傳統(tǒng)的繼承者自任。杜甫對屈原、宋玉及其作品給予了最高的評價，尤其是對宋玉。他以宋玉為異代知己，在杜甫眼中，宋玉是一個詩人，更是志士，其英雄失路之悲慨，與杜甫自己何等相似！

第四，崇尚自然清新。這是李白、杜甫最重要的詩美理想之一。即李白所說“清水出芙蓉，天然去雕飾”之意。李白崇尚天真自然。他在詩篇中，經(jīng)常贊美謝靈運《登池上樓》詩中“池塘生春草”的佳句?！八障嗨家粔艟?，應(yīng)得池塘生春草”（《送舍弟》），“夢得春草句，將非惠連誰？”（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）。他在繼承陳子昂“風(fēng)雅”“興寄”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)語言的“清真”“自然”，反對六朝以來的雕琢和模擬。如《古風(fēng)》（其三五）：

丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成風(fēng)斤？

李白認(rèn)為，漢魏六朝的辭賦創(chuàng)作最大的弊病就是雕琢而不自然。清麗是六朝詩歌的優(yōu)點，但是往往也有雖清麗而不免人工斧鑿之痕跡，缺少自然天真的弱點。李白要求清麗與自然的高度統(tǒng)一，正是盛唐人詩美理想的體現(xiàn)。杜甫則言“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（《戲為六絕句》其五），這表現(xiàn)了杜甫對詩歌清麗自然之美的贊許。不僅如此，他還強調(diào)詩歌還應(yīng)重視俊逸之美，如《戲為六絕句》其四：

才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰是出群雄。

或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。

“翡翠蘭苕”是清麗之美，“鯨魚碧?！笔强∫葜?。杜甫不僅主張詩歌創(chuàng)作有清麗之美，更要有俊逸之美。清麗之美以陰柔之美、優(yōu)美為主，俊逸之美以陽剛之美、壯美為主。李白以清麗為主，兼有俊逸；杜甫以俊逸為主，兼有清麗。⑥主體相同，而側(cè)重點不一樣，個性氣質(zhì)的不同與時代的變化使然。

第五，正體與偽體之辨。在《古風(fēng)》其一中，李白對詩歌發(fā)展史作了簡要的回顧和點評。他將《詩經(jīng)》中的大雅視為正聲，《詩經(jīng)》以降，到戰(zhàn)國辭賦，特多殺氣與哀怨，離正聲漸遠(yuǎn)。漢代揚雄、司馬相如以來，興起了追求辭藻的衰頹風(fēng)氣，流毒甚廣。此后文風(fēng)屢經(jīng)變化，但《詩經(jīng)》的憲章法度，淪替而不能復(fù)振。建安以來的詩歌，總體趨向浮艷，李白對這一不健康傾向予以否定。

杜甫則言：

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

——《戲為六絕句》其六

杜甫主張認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，同時代人也應(yīng)當(dāng)互相取長補短。他信奉傳統(tǒng)的“詩教”觀念，“親風(fēng)雅”，認(rèn)為《詩經(jīng)》之風(fēng)雅是典范，要繼承而不是遞相祖述，要從精神實質(zhì)入手，要以風(fēng)雅精神為本，“轉(zhuǎn)益多師”，多方面汲取營養(yǎng)。

這首詩也最能標(biāo)明杜甫論詩之旨，“別裁偽體”即是辯體，“偽體”是指同一體式的詩歌之中貌似前賢而略無真性情者。中國詩史中諸種體式皆有公認(rèn)為經(jīng)典而為后世仿效承傳、遞相祖述者，如騷體之有屈原，五古之有陶、謝，七律之有杜甫等，后之詩人因中有革，衍為源流，有正有變。辯體則是甄別正偽，而述其諸種體式在格調(diào)與精神上能夠接續(xù)前賢之作，彰顯其脈絡(luò)所系。⑦

考察李白的論詩篇章中所表現(xiàn)的詩學(xué)思想，有一些足以代表盛唐時代共通的詩美理想。后起的杜甫，在時代風(fēng)云的劇變激蕩之下，對于李白所代表的盛唐詩學(xué)思想有繼承，也有革新和發(fā)展，并且以一種主旨明確、主題集中、內(nèi)容簡練的論詩詩的形式表現(xiàn)出來?？梢姡畎椎恼撛娖?，在主題思想的角度，對杜甫《戲為六絕句》的創(chuàng)作以及論詩詩的形成，產(chǎn)生了重要影響。

三、李白的論詩篇章在形式上對論詩詩形成的影響

首先，李白開以組詩論詩之先河。組詩是由表現(xiàn)同一主題的若干首詩歌組成的，每首詩相對獨立完整，但每首詩與其他詩歌又有內(nèi)在的聯(lián)系。每首詩的格式相同或相近。組詩的好處是論說容量更大，內(nèi)容更加豐富、更加系統(tǒng)。⑧李白的論詩篇章，以《古風(fēng)》其一，其三五為主，這兩首詩就其本質(zhì)來講，作為《古風(fēng)》組詩的重要組成部分，是李白的述懷之作，抒寫了自己在文學(xué)方面的抱負(fù)和主張?！豆棚L(fēng)》（其一）“大雅久不作”，就抒發(fā)了以恢復(fù)“大雅”“王風(fēng)”為己任的理想抱負(fù)。與此相關(guān)的其三五“丑女來效顰”，諷刺了只會模仿和雕琢辭藻的作品，最后提到“大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成風(fēng)斤？”認(rèn)為詩經(jīng)中的《大雅》和《頌》是西周時代的作品，那時的詩風(fēng)質(zhì)樸，這種詩風(fēng)淪落很久，以恢復(fù)這種詩風(fēng)為己任，從而慨嘆：何處能找到施展這一抱負(fù)的舞臺?！豆棚L(fēng)》五十九首組詩中的其一，其三五是以詩論詩的作品，需要強調(diào)的是，李白的以組詩而論詩，尚非刻意而為，只是“古風(fēng)”標(biāo)題下的雜感，是李白抒寫自己的政治抱負(fù)和主張，表達(dá)自己對社會諸問題的見解的系列組詩，抒寫他在文學(xué)方面的見解和主張只是其中之一。由此，就可以想見，專門的論詩組詩的出現(xiàn)就為期不遠(yuǎn)了。李白專門以詩論詩的寫法，并且在組詩中以詩論詩，盡管，這只是《古風(fēng)》系列組詩的主題之一，但這種做法，也給后來論詩詩大多以組詩形式出現(xiàn)提供了啟示和借鑒。

我們發(fā)現(xiàn)，緊接李白之后以詩論詩的杜甫，他的《戲為六絕句》就是以組詩的形式來論詩。所不同的是，杜甫的論詩組詩是主題集中、創(chuàng)作意圖明確的論詩組詩，它更為全面和概括，組詩中六首詩皆圍繞自己的詩學(xué)理想和主張進行集中的闡發(fā)，而不是李白《古風(fēng)》五十九首那樣的詠懷之作。杜甫的詩論，雖也散見于其論詩諸作，如《解悶》《偶題》《詠懷古跡五首》等篇，但最為全面地表達(dá)其詩學(xué)宗旨的卻是《戲為六絕句》。一般認(rèn)為，這六首絕句作于上元二年（761年），為杜甫晚年之作。⑨以組詩而論詩，肇始于李白，而建立一種新的論詩的范式，則是稍后的杜甫。無疑，杜甫從李白《古風(fēng)》中的抒發(fā)關(guān)于詩歌創(chuàng)作的見解的篇章中獲得了一種啟示，從而建立了一種以組詩論詩的新的范式，成為后世論詩詩的典范。后來的論詩詩，著名者幾乎皆為組詩形式。如鄭谷《卷末偶題三首》《讀前集二首》，李商隱《漫成三首》，詩僧貫休《古意九首》，戴復(fù)古《論詩十絕》，元好問《論詩絕句三十首》，王士禛《論詩絕句三十五首》，宋湘《說詩八首》，張問陶《論詩十二絕句》，謝啟昆《讀全唐詩仿元遺山論詩絕句一百首》等。

值得注意的是，組詩是對若干首相關(guān)的詩歌冠以一個總名，但就某一首詩來講，相當(dāng)于無題詩。這在李白《古風(fēng)》組詩中，特征非常明顯。后來的論詩組詩，幾乎無不如此。大概是明確的詩題難以較全面地概括詩歌內(nèi)容之故。

其次，以七言為主的論詩方式。李白論詩篇章中以七言為主的形式是后來論詩詩的主要形式。不同的是，李白多以七言歌行論詩，如：“解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉”（《金陵西樓月下吟》）；“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；“他日相思一夢君，應(yīng)得池塘生春草”（《送舍弟》）等。杜甫則變七言歌行中零碎的論詩片段為專門的七言絕句論詩。七言絕句這種詩體，經(jīng)過初盛唐長時間的發(fā)展，到了杜甫手里日臻豐贍，才有可能被開掘出論詩詩這種富于新變的詩體內(nèi)涵。⑩隨著時代變化和詩歌聲律的進一步發(fā)展完善，杜甫以自己擅長的七言絕句的形式，為論詩詩的發(fā)展確定了一個恒久的范式。李白與杜甫相會從游的半年中，李白影響杜甫的成分更多一些，并且這種影響還持續(xù)到了以后的十多年乃至整個杜甫的后半生。林庚指出，“杜甫遇見李白之前，現(xiàn)存約十首的詩中幾乎都是五律，可見其早期的作品以五律為主”?。而杜甫遇見李白之后，受李白七古的影響，后來，又創(chuàng)造了自己獨具特色的七律、七絕。由此可見，李白七古中的論詩篇章因之影響了杜甫以七絕為主體的論詩詩的創(chuàng)作。七絕由于格式固定，有平仄規(guī)范和格式用韻的限制，從表面看似乎并不利于議論。并且，在初、盛唐詩人筆下，七絕一直是用來抒寫性靈、描摹景物和詠史懷古的，很少用來議論說理。七絕最終呈現(xiàn)的這種創(chuàng)作格局，也大致符合詩歌發(fā)展的基本規(guī)律。在詩歌發(fā)展過程中，描寫性、抒情性的筆法，一般來說多出現(xiàn)在某種詩體形成的初級階段；而議論性、象征性、乃至哲理性的語言則往往運用于該種詩體定型成熟以后。?絕句之稱，出現(xiàn)于南朝，將七言四句的詩也賦予絕句之稱，似乎是從杜甫開始普遍地使用起來的。?但以七言論詩，則在李白的論詩篇章中大量出現(xiàn)，并且已有很高的成就。這些零星的七言論詩句子所傳遞的詩體形式，對于后來創(chuàng)制論詩詩范式的杜甫來講，也是可資借鑒的文學(xué)遺產(chǎn)。

四、余論

杜甫的《戲為六絕句》《解悶》等詩，以短小精悍的七絕體裁來評述作家作品，在中國文學(xué)批評史上提供了一種新的形式，對后人很有影響。?在這種新形式建立之前，李白的詩學(xué)思想在內(nèi)容上，崇尚風(fēng)骨和清新自然，批判六朝浮靡之風(fēng)，同時汲取六朝文學(xué)的積極營養(yǎng)，肯定風(fēng)騷傳統(tǒng)，進行正體與偽體之辨，這些積極的詩學(xué)主張，都與杜甫的詩學(xué)主張有諸多一致之處。在形式上，李白首開以組詩論詩的新形式，且多以七言論詩，并以簡練的詩句表達(dá)出來，不僅恰切地反映了李白本人以及他所處的盛唐時代共同的詩學(xué)主張和審美理想，也于以杜甫《戲為六絕句》為標(biāo)志的論詩詩范式的建立有巨大的啟示和借鑒意義。杜甫同時而稍前的李白的作品中，有不少篇章論及詩人、詩歌創(chuàng)作等文學(xué)現(xiàn)象，雖不是專門的論詩詩，但從內(nèi)容、形式等方面來看，已是杜甫《戲為六絕句》形成之前的一個充分準(zhǔn)備和自然過渡。也就是說，李白的論詩篇章，其實起到了承前啟后的重要作用，與論詩詩的最終形成，關(guān)系極為密切。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）

①⑨?張伯偉《中國古代文學(xué)批評方法研究》[M]，北京：中華書局，2002年版，第388頁，第392頁，第390頁。

②章學(xué)誠《文史通義》[M]，上海：上海古籍出版社，2008年版，第179頁。

③鄧新華《論詩詩——中國古代一種獨特的批評文體》[J]，《武漢大學(xué)學(xué)報》，2007年第1期。

④陳叔渠《唐代兩大詩人的風(fēng)義感及其他》[J]，《今文月刊》，1942年第12期。

⑤?林庚《詩人李白》[M]，上海：上海古典文學(xué)出版社，1956年版，第67頁。

⑥張少康《中國文學(xué)理論批評史》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第287頁。

⑦張晶、劉潔《中國古代論詩詩的理論特質(zhì)》[J]，《河北學(xué)刊》，2009年第5期。

⑧李正春《唐代組詩研究》[M]，南京：鳳凰出版社，2011年版，第113頁。

⑩?高利華《論詩絕句及其反響》[J]，《文學(xué)評論》，2003年第1期。

?王運熙、顧易生《中國文學(xué)批評史新編》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版，第198頁。