“人文精神”討論背后

○曠新年

“人文精神”討論背后

○曠新年

《上海文學(xué)》1993年6月號率先以“文學(xué)和人文精神的危機(jī)”為題展開了規(guī)模巨大的“人文精神”討論。20世紀(jì)80年代“新啟蒙主義”思潮的兩位重要人物，同時也是80年代“新啟蒙主義”在文學(xué)領(lǐng)域的重要表述——“重寫文學(xué)史”運(yùn)動的兩位領(lǐng)軍人物陳思和與王曉明，為這場討論舉行了揭幕儀式。

“人文精神”的危機(jī)實(shí)際上是20世紀(jì)80年代的思想主流——“新啟蒙主義”思潮的危機(jī)?！叭宋木瘛庇懻摮蔀橐坏烂黠@的裂痕，標(biāo)志著“新啟蒙”思想陣營的分裂。20世紀(jì)90年代，“新啟蒙”知識界分裂成為了所謂自由派和新左派。

20世紀(jì)90年代應(yīng)聲而至，“自由主義浮出了海面”，“自由”成為了“主義”，成為了神圣的、至高無上的、順我者昌、逆我者亡的口號。

與此同時，后現(xiàn)代主義在中國大陸隆重登場，成為顯學(xué)，在“消解宏大敘事”“取消意義深度”“消解中心”“挑戰(zhàn)權(quán)威”的口號下，中產(chǎn)階級，消費(fèi)主義，欲望敘述，個人化寫作，女性書寫，美女作家，私人生活，身體寫作，拓展著這個時代的文學(xué)疆域。文學(xué)在這個時期發(fā)生了重要的“斷裂”：市場不再是官僚機(jī)構(gòu)而成為了寫作的主人，顧客不再是批評家而成為了寫作的指導(dǎo)。寫作以及整個文學(xué)領(lǐng)域第一次被商業(yè)主義全面征服與覆蓋，上海寶貝、私人生活、美女作家、身體、隱私在文學(xué)市場上公開發(fā)售。曾經(jīng)矯情地用屁股面對著讀者，以形式主義名義故弄玄虛和標(biāo)新立異的先鋒作家，終于難耐寂寞，被迫掉轉(zhuǎn)了方向，面對觀眾重新調(diào)整了自己的寫作姿態(tài)。

1992年，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”時代來臨，商業(yè)主義浪潮涌起。茫茫商海上，各種價值眾聲喧嘩，曾經(jīng)自居為社會中心和價值標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)知識分子被拋出了原來的軌道，感覺到了前所未有的失落和危機(jī)。感覺敏銳的文學(xué)知識分子對時代的轉(zhuǎn)變作出了強(qiáng)烈反應(yīng)，發(fā)出了“人文精神危機(jī)”的驚呼。王曉明說：“人文學(xué)術(shù)也好，整個社會的精神生活也好，真正的危機(jī)都在于知識分子遭受種種摧殘之后的精神侏儒化和動物化，而人文精神的枯萎，終極關(guān)懷的泯滅，則是這侏儒化和動物化的最深刻的表現(xiàn)?！睆埲陚愄釂枺骸叭宋木襁€要不要？如何挽救正在失落的人文精神？”①

“人文精神的危機(jī)”在根本上是啟蒙知識分子身份的危機(jī)，人文精神的失落實(shí)際上是知識分子地位的失落。當(dāng)啟蒙的理想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，啟蒙大功告成，自居于社會中心和啟蒙導(dǎo)師身份的知識分子到了功成身退的時候，按照蔡翔的描述：“知識分子曾經(jīng)富于理想激情的一些口號，比如自由、平等、公正等，現(xiàn)在得到了市民階級的世俗性闡釋，制造并復(fù)活了最原始的拜金主義，個人利己傾向得到實(shí)際鼓勵，靈—肉開始分離，殘酷的競爭法則重新引入社會和人際關(guān)系，某種平庸的生活趣味和價值取向正在悄悄確立，精神受到任意的奚落和調(diào)侃。一個粗鄙化的時代業(yè)已來臨……下課的鐘聲已經(jīng)敲響，知識分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解。”②

“人文精神的危機(jī)”反映了知識分子的精英意識與社會現(xiàn)實(shí)的荒誕性相遇，反映了社會中心的幻覺破滅后椎心的痛苦，充滿了知識分子重新尋找自己位置的生存壓力與心理焦慮。針對知識分子“人文精神失落”的悲鳴，王朔說：“那是關(guān)注他們的視線的失落，崇拜他們的目光的失落，哪是什么人文精神的失落?！雹弁跛泛筒滔璧莱隽藲埧岬氖聦?shí)真相。

王蒙從根本上質(zhì)疑“人文精神的失落”這類說法，嘲弄和追問知識分子：“人文精神”是什么時候失落的?我們什么時候有過“人文精神”？通過對王朔作品的批評，提出“躲避崇高，直面俗世”，表達(dá)了對“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)心憧憬與熱情擁戴。

張頤武在《人文精神：最后的神話》中對“人文精神”作了這樣的勾畫與描述：“在目前的‘后新時期’文化語境中，‘人文精神’業(yè)已成為一個巨大的神話，一個無所不在的中心詞，一個最新的文化時髦，也是一種倫理判斷的前提和條件，圍繞這個語詞所建構(gòu)的一套話語具有某種無可爭議的權(quán)威性，它既是一種神秘的、難解的理論，又在批評實(shí)踐中被用作諸如‘崇高的’‘有理想的’‘真摯的’等等詞匯的同義詞。它被視為與當(dāng)下所出現(xiàn)的大眾文化相對抗的最后的陣地?！雹芩浞煮w現(xiàn)了“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”勝券在握、躊躇滿志、咄咄逼人的姿態(tài)。對葉公好龍、暈頭轉(zhuǎn)向、囈語連篇的文學(xué)知識分子報以無情的嘲諷與調(diào)侃。

古代知識分子依附于帝王貴族，現(xiàn)代知識分子則寄食于大眾市場?，F(xiàn)代知識分子從庇護(hù)人的人身依附之下獲得解放的同時，在商業(yè)市場上不斷沉淪、翻滾、掙扎。中國古代長期延續(xù)的科舉考試制度使“經(jīng)書”尤其是“四書五經(jīng)”獲得了神圣和崇高的位置，它們成為了中國傳統(tǒng)知識分子的棲身之地和托命之所。在古代知識的等級體制中，經(jīng)學(xué)和文學(xué)處于不同的地位，“文以載道”使文學(xué)依附與寄生于經(jīng)學(xué)，因此，文學(xué)知識分子受到輕視，劉摯“士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣”的觀點(diǎn)，⑤由顧炎武《日知錄》廣為人知。

1905年廢除科舉考試制度，標(biāo)志著古代經(jīng)學(xué)的崩潰與終結(jié)，傳統(tǒng)知識分子也因此失去了存在的依據(jù)。與此同時，清末，隨著現(xiàn)代大眾傳媒的興起，誕生了新的現(xiàn)代知識分子。五四是現(xiàn)代知識分子登上歷史舞臺的重要時刻。他們否定了經(jīng)學(xué)和文言，轉(zhuǎn)而擁戴國語與國家這一新的現(xiàn)代神圣。

傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的崩潰是一個漫長的過程，知識分子的失落則是一個明顯的現(xiàn)代現(xiàn)象。中國現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動可以追溯至明末清初黃宗羲、顧炎武等啟蒙思想家。在天崩地解的大破壞中，明末知識分子產(chǎn)生了深刻的反省，對封建制度和個人生存提出了批判性思考。在20世紀(jì)90年代的“人文精神”討論中，“人文精神”的倡導(dǎo)者以道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的監(jiān)護(hù)人自居。然而，三百多年前，陳確卻提出“學(xué)者以治生為本”：“學(xué)問之道，無他奇異，有國者守其國，有家者守其家，士守其身，如是而已。所謂身，非一身也。凡父母兄弟妻子之事，皆身以內(nèi)事，仰事俯育，決不可責(zé)之他人，則勤儉治生洵是學(xué)人本事?！薄柏M有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人者哉！”⑥五四時期，陳寅恪自覺地將自己置身于這一思想脈絡(luò)中：“我儕雖事學(xué)問，而決不可倚學(xué)問以謀生，道德尤不濟(jì)饑寒。要當(dāng)于學(xué)問道德以外，另求謀生之地。經(jīng)商最妙，Honest means of living。若作官以及作教員等，決不能用我所學(xué)，只能隨人敷衍，自儕于高等流氓，誤己誤人，問心不安?！雹?/p>

“人文精神”討論把知識界帶入了20世紀(jì)90年代，來到了20世紀(jì)90年代的開闊地。20世紀(jì)80年代“新啟蒙主義”嬌艷的花朵結(jié)出了20世紀(jì)90年代“新自由主義”沉重的果實(shí)。1915年，陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊《青年》雜志和發(fā)動新文化運(yùn)動的時候提出，倫理的覺悟?yàn)椤拔崛俗詈笾X悟”。20世紀(jì)90年代，隨著“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”時代降臨，商人倫理和個人主義千呼萬喚始出來。所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，實(shí)際上就是利益交換、交換價值、商業(yè)邏輯第一次全面支配和覆蓋了社會生活的所有領(lǐng)域。在這一暴露和危機(jī)的時刻，“人文精神”倡導(dǎo)者匆忙地建造了“道德理想主義”搖搖欲墜的守備城堡。

20世紀(jì)80年代初，即“改革開放”初期，風(fēng)靡于知識界的存在主義思潮尤其是薩特的“自由選擇”和“他人就是地獄”強(qiáng)烈地表達(dá)了對于即將來臨的競爭性社會和市場主義倫理的預(yù)感。對市場社會和商業(yè)倫理，韋伯、西美爾、舍勒、桑巴特等德國社會學(xué)家和杜威等美國哲學(xué)家曾經(jīng)有過有力、準(zhǔn)確和深刻的描述。

桑巴特指出：“在這個時代中，經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)的以及與其有關(guān)的所謂‘物質(zhì)的’重要，實(shí)已征服一切其他價值而取得霸權(quán)的地位，并且經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)已經(jīng)在社會和文化的一切其他疆域上蓋上了它的標(biāo)記?！薄八涯切┮恢彪[藏于人性中的卑賤的沖動，如貪欲，營利的追求，拜金，等等的一切所謂的‘利益’，聞所未聞地鼓吹起來，高抬起來，使其成為唯一的決定權(quán)力；更巧造出一種經(jīng)濟(jì)方式，擔(dān)保這些沖動存活；這就是資本主義制度，在這個制度里，贏利的追求以及獲利原則的應(yīng)用經(jīng)由經(jīng)濟(jì)的‘理性’來強(qiáng)迫一切的個人。”⑧20世紀(jì)90年代中國“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”時代舉行了隆重的成人儀式，使我們進(jìn)入到了“利益的時代”?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”形象地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益的至高無上、至大無外，并且用“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不講道德的”這種直白爽快、天真無恥的語言道出了時代的秘密。從前人類存在的包括血緣關(guān)系在內(nèi)的所有關(guān)系都被轉(zhuǎn)化成為了經(jīng)濟(jì)利益和金錢關(guān)系。“只認(rèn)錢不認(rèn)人”成為了這個時代的根本特點(diǎn)。

“他人就是地獄”是對于這種競爭性的商業(yè)社會和個人主義生存?zhèn)惱碜詈啙?、通俗的描述。舍勒說：“須從根本上確定的是：現(xiàn)代道德的全部根基一般基于人對人的原則上的不信任態(tài)度，特殊而言，基于人的道德價值。懼怕被競爭對手所騙的商人，其態(tài)度一般地已變成現(xiàn)代陌生感的基本態(tài)度。只有與怨恨如此相近的這種‘不信任’感才產(chǎn)生出現(xiàn)代道德的個人主義和否定休戚與共原則的態(tài)度；今天，這兩者在現(xiàn)代人看來已是‘理所當(dāng)然’的了。”⑨傳統(tǒng)宗法封建社會的共同體意識乃至血緣關(guān)系被瓦解和消滅了。一個最典型的例證是，當(dāng)小洛克菲勒坐下去的時候，老洛克菲勒抽掉了他身下的椅子，以此教育他：在商業(yè)社會里，哪怕是有血緣關(guān)系的親人甚至自己的親生父母這樣的至親都不應(yīng)該被信任。

杜威對商業(yè)社會和市儈原則有著深刻的理解：“如果我們沒有弄錯的話，當(dāng)前對詹姆斯名聲的一些高度頌揚(yáng)正源于把一個估計(jì)他自己也會堅(jiān)決拒斥的關(guān)于‘后果’的觀點(diǎn)歸之于他。正是他說，美國特性中最脆弱的一點(diǎn)就是崇拜‘婊子女神，即成功’的傾向。然而，或許我們當(dāng)中的實(shí)用主義——以及國外的不利批評——中某些流俗的看法是下面這一觀念，即不管怎樣，它是一種關(guān)于成功、為了成功和因著成功的哲學(xué)。”“然而，與詹姆斯的實(shí)用主義思想的流俗闡釋相伴隨的，不管是什么，美國生活中的實(shí)用主義是商業(yè)的主導(dǎo)。一個新近的美國作家引用了美國商會一個部門領(lǐng)導(dǎo)的話，大意是說：‘今天的資本主義是戰(zhàn)無不勝的，而且美國的商人，正如他們引人注目的典范那樣，占據(jù)了商人前所未有的領(lǐng)導(dǎo)地位。”⑩商人倫理上升成為了社會倫理的典范與標(biāo)準(zhǔn)，成功崇拜取代和排斥了所有其他意義與價值，對成功的追求尤其是對金錢的追求代替了多元化的社會價值，勝者為王，贏家通吃，成功就是一切。金錢成為了這個時代的宗教信仰，“成功人士”成為了這個時代的上帝。

西美爾在《貨幣哲學(xué)》中指出：“在任何時代個人對金錢都是貪婪的，但我們可以肯定地說，最強(qiáng)烈的、最廣泛的金錢欲望卻只發(fā)生在一些特別的時代里，在這些時代里，個人生活興趣適度的滿足已不敷足夠，例如，把宗教意義上的絕對者當(dāng)作生存的終極目的，已失去了其力量?！?金錢的貪欲是一種古老的欲望，但也是一種一直受到貶低的欲望，直到現(xiàn)代市場社會，這種貪欲才徹底合法化。商品拜物教成為了現(xiàn)代世俗社會新的宗教，金錢成為了現(xiàn)代世俗社會的全能神。在市場社會中，金錢與貨幣夷平了所有的價值，價值內(nèi)在的質(zhì)變得無關(guān)緊要，價值的量成為了唯一的追求，貨幣將所有意義的質(zhì)轉(zhuǎn)變成了量，同時也使量變成了質(zhì)。也就是說，在市場社會里，質(zhì)變成了量，反之亦然，量變成了質(zhì)：“貨幣是現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)量的因素的傾向的例證、表現(xiàn)和象征。越來越多的東西都可以用錢來買到，與此相關(guān)，貨幣也成了核心的、絕對的價值，這一事實(shí)產(chǎn)生的后果是：人們對物品的評價，只是看它們值多少錢，而對于它們的價值的性質(zhì)，我們卻只是把它看作是它們的貨幣價格的一項(xiàng)功能而已?！?對于“成功人士”，不論是馬云，王健林，還是于丹，郭敬明，人們常用同一把尺子——“身價”來衡量。

現(xiàn)代社會夷平了所有的價值，使所有的價值相對化、扁平化，所有不同的價值都可以用貨幣統(tǒng)一測量與計(jì)量，都可以通過貨幣進(jìn)行換算和交換。凡高的畫和進(jìn)口垃圾之間沒有不可逾越的價值鴻溝，不僅都可以用金錢的數(shù)目表示，而且可以等價交換，即凡高的畫等于若干噸垃圾。市場社會把所有的關(guān)系轉(zhuǎn)變成為了交易關(guān)系，把所有的價值轉(zhuǎn)變成為了交換價值?，F(xiàn)代性的本質(zhì)，即所謂合理化、理性和理性主義，就是計(jì)算和算法。計(jì)算，這是現(xiàn)代理性社會即市場社會的根本特征?！拔蚁胩岬浆F(xiàn)代生活風(fēng)格——它的理性主義特點(diǎn)清楚地顯示了貨幣影響的痕跡——的最后一個特征。現(xiàn)代人們用以對付世界，用以調(diào)整其內(nèi)在的——個人的和社會的——關(guān)系的精神功能大部分可稱作算計(jì)功能。這些功能的認(rèn)知理念是把世界設(shè)想成一個巨大的算術(shù)問題，把發(fā)生的事件和事物的規(guī)定性當(dāng)成一個數(shù)學(xué)系統(tǒng)?！薄拔覀儠r代的這種心理特點(diǎn)與古代更加易于沖動的、不顧一切的、更受情緒影響的性格針鋒相對，在我看來它與貨幣經(jīng)濟(jì)有非常緊密的因果關(guān)系。貨幣經(jīng)濟(jì)迫使我們在日常事務(wù)處理中必須不斷地進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算。許多人的生活充滿著這種對質(zhì)的價值進(jìn)行評估、盤算、算計(jì)，并把它們簡化成量的價值的行為。按照金錢對價值斤斤計(jì)較教我們學(xué)會了把價值確定和具體到最后一厘，并且在對比各種各樣的生活內(nèi)容時給它們強(qiáng)加上越來越大的精確度和明確的界限?！?

錢理群老師有一個有名的說法，現(xiàn)在北大的學(xué)生是一些“精致的利己主義者”。然而，這種“精致的利己主義”難道不是20世紀(jì)80年代“新啟蒙主義”孜孜以求的目標(biāo)和標(biāo)志著其事業(yè)的輝煌成就和巨大勝利嗎？

貨幣與等價交換原則體現(xiàn)了現(xiàn)代社會“平等”與“自由”的本質(zhì)。等價交換原則無疑是對文學(xué)知識分子難以忍受的強(qiáng)烈貶低和巨大傷害。貨幣從根本上徹底消解和取消了所謂“人文精神”，然而，貨幣使得社會關(guān)系高度抽象化、中性化，降低了對特定個人的人身依附，“貨幣是人與人之間不涉?zhèn)€人的關(guān)系的載體，且是個體自由的載體”?。因此，正是貨幣和等價交換原則孕育了絕對的平等、自由精神與徹底的個人主義。與“人文精神”提倡者無比的哀傷與悲慟不同，作為“新時期文學(xué)之父”的劉心武和新時期文學(xué)的領(lǐng)袖人物王蒙對“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的來臨歡天喜地，喜不自勝，不禁手之舞之，足之蹈之?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)”的到來，使得等價交換原則成為社會的基本原則?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)”的到來意味著20世紀(jì)80年代“新啟蒙主義”的理想變成了90年代“新自由主義”的現(xiàn)實(shí)。凡高和垃圾之間的等價交換造成了對文學(xué)知識分子的無情褻瀆與巨大傷害，但是，等價交換消除了所有的界限與禁忌，自由交易成了唯一原則，金錢面前人人平等，有錢就有一切，使“自由”和“平等”由“理想”變成了“現(xiàn)實(shí)”。正如馬克思的剩余價值論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度揭示了資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)一樣，西美爾的貨幣哲學(xué)從社會學(xué)的角度抓住了現(xiàn)代社會生活的本質(zhì)特征。貨幣哲學(xué)是一種時代哲學(xué)，充分體現(xiàn)了一種現(xiàn)代的世界觀，深刻地把握了現(xiàn)代社會生活的根本意義與交往形式。

按照韋伯的說法，現(xiàn)代化是一個祛魅化的過程。在現(xiàn)代社會中，文學(xué)知識分子是尷尬的存在和不安的象征。羅素在《權(quán)力論》中指出，在現(xiàn)代社會中，知識分子代替了傳統(tǒng)社會中巫師和教士的位置：“就我們所知，知識分子是僧侶在精神上的繼承者；但由于教育的傳播，他們的權(quán)力被奪去了。知識分子的權(quán)力是靠迷信（對傳統(tǒng)的咒語或圣書的崇敬）維持的。”“說來奇怪，在最野蠻的社會里，靠所謂學(xué)問來取得的權(quán)力反而最大，并且隨著文明的發(fā)展而不斷減小?！?因此，啟蒙對于知識分子來說是一個荒誕而可怕的悖論和噩夢，啟蒙越是接近于成功，知識分子就越是接近于徹底貶值和失敗。知識分子是一個奇怪的物種，一種典型的“歷史中間物”。只有在黑暗和愚昧中，知識分子才能放射出神秘的、魅人的光輝。

20世紀(jì)80年代的“新啟蒙”時代是一個“純真的年代”，“人的重新發(fā)現(xiàn)”“人的本質(zhì)”“個人”“ 個 人 主 義 ”“人性”“自然人性 ”“ 人性 復(fù) 歸 ”“人道主義”“自我的發(fā)現(xiàn)”“自我表現(xiàn)”“人的主體性”“絕對自由”“愛情”這些詞語的彩筆描繪了一個玫瑰色的理想的人間天堂。然而，福柯在1966年出版的《詞與物》一書中一語道破：人不過是一種知識形式，一個新近的發(fā)明，一個人類知識中的簡單褶痕，并且正在接近它的終點(diǎn)?！对~與物》一書的結(jié)尾有一個著名的、充滿詩意和余音裊裊的警句：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉。”?

19世紀(jì)，尼采宣布上帝已死。上帝之死實(shí)際上也就是人之死。上帝創(chuàng)造了人，同時，人創(chuàng)造了上帝。當(dāng)人殺死了上帝的時候，也就是從概念上親手殺死了人自己。正如上帝是人的創(chuàng)造物一樣，不僅人性，而且人的臉、皮膚以及人的整個身體，乃至自然，都并非“自然”之物，而是社會和人自己的創(chuàng)造。

當(dāng)中國的知識分子因?yàn)椤叭宋木瘛迸ご蛟谝黄鸬臅r候，在西方，早已經(jīng)奏響了“后人類”和“后人文主義”的序曲。1992年6月，在瑞士洛桑舉辦了一個名為《后人類》的展覽。由于人工智能和生物工程的發(fā)展，人類正在邁向“后人類”時代。杰弗里·戴奇指出：“現(xiàn)代時代,表現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)自我的時代特性，我們當(dāng)前的后現(xiàn)代時代，則表現(xiàn)了自己崩潰的變革時代的特性。正在來到的‘后人類’時期將會是重新構(gòu)造自我的時代?！薄霸诋?dāng)今的世界，整形外科手術(shù)已不足為奇了，遺傳重組和計(jì)算機(jī)這一大腦的移植物的出現(xiàn)，不久將會使達(dá)爾文的人類進(jìn)化論發(fā)展到一個新的階段。這些技術(shù)上的創(chuàng)新也將開始從根本上改變社會行為的結(jié)構(gòu)。描繪人類時代的破曉，不能夠用同畢加索或沃霍爾同樣的思維和手段，描繪這一新時代的開始，要求具備一種新的象征藝術(shù)的概念，人們應(yīng)像學(xué)習(xí)藝術(shù)史那樣從電視的聲畫中獲取這一新的概念?！?18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家梅特里提出“人是機(jī)器”。今天，機(jī)器、物質(zhì)、技術(shù)日益滲透到人的身體之中，也越來越深刻地滲透到“人性”之中，在走向“后人類”的途中，人與非人的界線開始變得模糊不清，甚至于有一天可能徹底消失。

①張汝倫、王曉明、朱學(xué)勤、陳思和《人文精神：是否可能與如何可能》[J]，《讀書》，1994年第3期。

②許紀(jì)霖、陳思和、蔡翔、郜元寶《道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)》[J]，《讀書》，1994年第5期。

③白燁、王朔、吳濱、楊爭光《選擇的自由與文化態(tài)勢》[J]，《上海文學(xué)》，1994年第4期。

④張頤武《人文精神：最后的神話》[N]，《作家報》，1995年5月6日。

⑤《宋史》卷三百四十《劉摯傳》[A]，脫脫等《宋史》第31冊[M]，北京:中華書局，1977 年版，第 10858 頁。

⑥陳確《學(xué)者以治生為本論》[A]，《陳確集》上冊[C]，北京：中華書局，1979年版，第158-159頁。

⑦吳宓《吳宓日記》第2冊[C]，北京：三聯(lián)書店，1998年版，第67頁。

⑧桑巴特《德意志社會主義》[M]，楊樹人譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年版，第1-4頁。

⑨舍勒《道德建構(gòu)中的怨恨》[A]，羅悌倫譯，劉小楓校，馬克思·舍勒《道德意識中的怨恨與羞感》[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年版，第129頁。

⑩約翰·杜威《威廉·詹姆斯在1926年》[A]，《杜威全集·晚期著作》第2卷[C]，張奇峰、王巧貞譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年版，第130-131頁。

????西美爾《貨幣哲學(xué)》[M]，陳戎女等譯，北京：華夏出版社，2007年版，第165頁，第207頁，第358頁，第359頁，第224頁。

?羅素《權(quán)力論》[A]，《羅素文集》第 5 卷[C]，吳友三譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第34-35頁。

?米歇爾·?？隆对~與物——人文知識考古學(xué)》[M]，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店，2001年版，第506頁。

?杰弗里·戴奇《后人類》[J]，許明清譯，《世界美術(shù)》，1994年第3期。

（作者單位：清華大學(xué)人文學(xué)院）