對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”一詞的多維思考

摘要： 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在其發(fā)展的道路上，并不是一帆風(fēng)順的，在其提出之初曾遭受過(guò)反對(duì)，國(guó)內(nèi)外目前也仍然有學(xué)者或是普通民眾對(duì)“中國(guó)特色”持懷疑態(tài)度，并且曲解和歪曲“中國(guó)特色”，針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文試圖從詞源學(xué)、色彩構(gòu)成學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)角度，對(duì)“特色”一詞進(jìn)行多維度分析，以期能探究“中國(guó)特色”的內(nèi)在本質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 特色 光的折射 本體論 認(rèn)識(shí)論

【分類(lèi)號(hào)】D61

一、從詞源學(xué)角度對(duì)“特色”一詞進(jìn)行說(shuō)文解字

按照人們固有的經(jīng)驗(yàn)，“特色”指的是某個(gè)事物本身所具有的與眾不同的特點(diǎn)。但要追究其本源還要從漢字的演變過(guò)程說(shuō)起，每個(gè)漢字都有其形旁和聲旁，先從“特”字來(lái)說(shuō)，牛為形旁，寺為聲旁。其本義指的是雄性的牛，雄性一直在動(dòng)物群種中被視為是突出的，優(yōu)異的對(duì)象，因此隨著詞義的演變，“特”就被賦予了突出，獨(dú)特的意義。《莊子·齊物論》中“何其無(wú)特操與？”以及韓愈《伯夷頌》中“士之特立獨(dú)行，適于義而已”中的特都取獨(dú)特、特異、突出、特別之義。再來(lái)說(shuō)說(shuō)“色”字，這里我重點(diǎn)闡述一下佛教《心經(jīng)》對(duì)其的釋義?！吧庇描笳Z(yǔ)來(lái)表示是ru^pa，系自 ru^p（造形）之動(dòng)詞語(yǔ)根變化而來(lái)，故含有‘有形狀之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動(dòng)詞語(yǔ)根轉(zhuǎn)變而來(lái)，有變壞、變化之意。廣義之“色”，為物質(zhì)存在之總稱(chēng)。狹義之“色”，專(zhuān)指眼根所取之境。[1]佛家認(rèn)為“色”是一個(gè)不斷變化的事物，其沒(méi)有固定的形態(tài)，就好像是一種符號(hào)，是所有物質(zhì)的總稱(chēng)，這在西方哲學(xué)看來(lái)其實(shí)談?wù)摰木褪潜倔w論的問(wèn)題。再來(lái)談?wù)劒M義之“色”，眼根所取之境，我的理解是眼睛所看到的對(duì)象都可以稱(chēng)之為“色”，視覺(jué)在這里就相當(dāng)于是一個(gè)媒介，通過(guò)這個(gè)媒介，人們獲知自己對(duì)于世界各種物質(zhì)最本真的知識(shí)。那么由此可推斷出，若“特”“色”二字組合起來(lái)，就可以將其理解為是一個(gè)獨(dú)特的只能通過(guò)自己的視覺(jué)所感知的物質(zhì)世界。根據(jù)對(duì)“特色”一詞說(shuō)文解字的分析可以推斷出所謂的“中國(guó)特色社會(huì)主義”就是在吸收前人的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中不斷探索出的一種獨(dú)特的社會(huì)主義道路，它是世代生活在這個(gè)國(guó)土上十幾億人口共同的智慧結(jié)晶，它的獲知媒介就是廣大群眾的視覺(jué)，廣大群眾在目睹和經(jīng)歷各種社會(huì)變革后根據(jù)自己所處的環(huán)境所提出的一種共同訴求。

二、色彩構(gòu)成與“特色”

在分析“色”的意義時(shí)，我避開(kāi)了“色”最基礎(chǔ)的意義即色彩是為了在這一部分再作詳細(xì)地探討。在昏暗漆黑的夜晚，形色難辨，世界的色彩是單一的；而在光芒耀眼的白天，萬(wàn)物色彩斑斕，形態(tài)各異，人們憑借著光去感知世間萬(wàn)物的多彩斑斕，獲得對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有光便沒(méi)有色彩。現(xiàn)代物理學(xué)證實(shí)，光和無(wú)線(xiàn)電波、X線(xiàn)等同樣是一種電磁波輻射能。色彩是由光的刺激而產(chǎn)生的一種視覺(jué)效應(yīng)，光是其發(fā)生的原因，色是其感覺(jué)的結(jié)果。而牛頓便是揭開(kāi)光譜奧秘的人，牛頓在劍橋大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室把太陽(yáng)光從一條小縫引進(jìn)暗室，通過(guò)三棱鏡后，在映幕上顯現(xiàn)出一條美麗的彩帶，從紅開(kāi)始為紅、橙、黃、綠、藍(lán)、紫，這種現(xiàn)象稱(chēng)做光的分解或光譜。事實(shí)上物體本身是沒(méi)有色彩的，光線(xiàn)投射到半透明與透明的物體所產(chǎn)生的效果也是不同的，半透明的物體，光線(xiàn)雖然到達(dá)了物體的里層，但漫射情形復(fù)雜，吸收的和亂射掉的光線(xiàn)很多，所以顏色的純度和明度相應(yīng)的變化也就多些。[2]光與物體的相互作用原理不禁讓人想到人的大腦有時(shí)候也像一個(gè)物體介質(zhì)，各種思想各種外界事物受到周?chē)h(huán)境的刺激也可能會(huì)發(fā)生漫射散射，從而使某種思想或事物本身的意義發(fā)生歪曲變形。如果這種思想或是事物是處于一種純粹的環(huán)境中，或是人們的思想認(rèn)識(shí)水平達(dá)到可以一定程度時(shí)，就好像物體本身透明度比較高時(shí)，那么這種思想穿越人的大腦時(shí)可能不會(huì)被加工得變形。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”從一開(kāi)始提出只是想提醒各界不能照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義制度模式，要走出一條符合本國(guó)道路的制度模式。毛澤東在《論十大關(guān)系》中也明確提出：“中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)不能照抄照搬蘇聯(lián)的模式，要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，探索自己的建設(shè)道路?！盵3]只是在實(shí)踐過(guò)程中，由于忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一心搞階級(jí)斗爭(zhēng)而致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)受到嚴(yán)重影響。部分人將“特色”一詞理解為是搞資本主義，是“中國(guó)式資本主義”，這種誤解起因于自身對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)水平的限制，馬克思起初研究科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展是以發(fā)達(dá)資本主義英國(guó)為對(duì)象，但隨著資本主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展，世界上幾乎所有的國(guó)家和民族都卷入了資本主義世界經(jīng)濟(jì)浪潮中。因此馬恩開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Σ话l(fā)達(dá)國(guó)家的研究，例如在研究俄國(guó)時(shí)候指出：“這一運(yùn)動(dòng)的`歷史必然性'明確的限于西歐各國(guó)。”[4]也就是說(shuō)不是指任何國(guó)家。因此“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵5]列寧也曾指出一切民族都將走到社會(huì)主義，但走法都不完全一樣等一系列社會(huì)主義“特色”思想。由此我們可知“中國(guó)特色社會(huì)主義”思想是有理論依據(jù)和歷史根源的。最大的問(wèn)題還是我們自身對(duì)于“特色”的外延和內(nèi)涵到底有多廣等問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足，就像生理學(xué)中談到的視覺(jué)的閾值 ，色彩具有恒常性，比如當(dāng)一盞白熾燈照著你的眼睛時(shí)，你閉上眼后仍然覺(jué)得有盞燈的影像在你腦海中浮現(xiàn)。而這種恒?，F(xiàn)象是需要在達(dá)到視覺(jué)的閾值時(shí)才可以產(chǎn)生的。而對(duì)“特色”的正確理解也需要超越一定的閾值，這里的閾值我覺(jué)得可以指人的認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步與現(xiàn)有環(huán)境的限制。

三、從哲學(xué)角度思考“特色”一詞

從一開(kāi)始我們對(duì)“特色”的探討就使用了哲學(xué)中本體論和認(rèn)識(shí)論的方法。關(guān)于本體論和認(rèn)識(shí)論的爭(zhēng)議歷來(lái)是西方哲學(xué)史上爭(zhēng)論的重點(diǎn)問(wèn)題。近代哲學(xué)以笛卡爾為轉(zhuǎn)折開(kāi)始轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的研究。[6]但認(rèn)識(shí)論的研究也存在局限性，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)概念的邏輯形式和推演，卻忽視了概念的內(nèi)容。并且在解釋認(rèn)識(shí)是如何形成時(shí)也遭遇尷尬，因此只好求助于生理學(xué)和心理學(xué)，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論就用一系列的科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及生理實(shí)驗(yàn)和數(shù)理邏輯解釋了認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程。

皮亞杰在談到認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的時(shí)指出：認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒(méi)有分化，而不是由于不同種類(lèi)事物之間的相互作用。這說(shuō)明共性與個(gè)性，普遍性與特殊性之間沒(méi)有過(guò)分的界限，是互相包含的。皮亞杰還提出一個(gè)假設(shè)，如果從一開(kāi)始就不存在認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關(guān)于認(rèn)識(shí)的頭一個(gè)問(wèn)題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問(wèn)題。皮亞杰這段話(huà)的重點(diǎn)突出了主體與客體之間的中介物的重要性，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中提到的實(shí)踐是主體與客體之間的橋梁，也就是中介物。那么借此我們可以思考人作為認(rèn)識(shí)的主體與作為客體的馬克思主義原理（普遍性的事物）與“中國(guó)特色”（特殊性）之間的中介物應(yīng)該是什么呢？皮亞杰認(rèn)為這要依賴(lài)于主體與客體之間的雙重建構(gòu)，怎么去構(gòu)建，皮亞杰認(rèn)為這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，他提出了四個(gè)運(yùn)演階段：（1）感知運(yùn)動(dòng)階段，即運(yùn)用某種原初的格局來(lái)對(duì)待外部客體。（2）前運(yùn)演階段：以符號(hào)作為中介來(lái)描述外部世界。（3）具體運(yùn)演階段：能在同具體事務(wù)相聯(lián)系的情況下進(jìn)行邏輯運(yùn)演。（4）形式運(yùn)演：外部活動(dòng)對(duì)思維的概念性機(jī)構(gòu)所起的作用。這四種階段是在描述兒童的思維發(fā)展過(guò)程，進(jìn)一步也就是說(shuō)這是人類(lèi)起初思維的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。[7]那么對(duì)于“特色”一詞的理解，也要遵循人的思維運(yùn)演的一個(gè)階段過(guò)程，人們起初在接受“特色”一詞事，還沒(méi)有將這個(gè)詞內(nèi)化。但是隨著個(gè)人閱歷的不斷豐富，知識(shí)水平的提高對(duì)代表“特色”的事物進(jìn)行感知，并用一些符號(hào)性的概念如“中國(guó)特色”、“地方特色”去描述可以具體感知到的一些事物；接著到了第三個(gè)階段，認(rèn)識(shí)活動(dòng)開(kāi)始內(nèi)化，人們可以對(duì)自己感知的事物進(jìn)行邏輯推演，歸納出概念，這時(shí)人的思維具有可逆性和守恒性。最后，人們所感知的“特色”事物已經(jīng)超出了其自身的具體內(nèi)容，“認(rèn)識(shí)超越于現(xiàn)實(shí)本身”，而“無(wú)需具體事務(wù)（比如一些具體的實(shí)踐活動(dòng)）作為中介”，可以假設(shè)“特色”所囊括的宇宙各種事物。這里不禁讓我想到“中國(guó)特色社會(huì)主義”的“特色”之意也會(huì)經(jīng)歷這么一個(gè)運(yùn)演階段，它的含義隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，也會(huì)不斷變化和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]《佛學(xué)大詞典》在線(xiàn)查詢(xún)

[2]趙國(guó)志著.《色彩構(gòu)成》[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1994：第5—15頁(yè).

[3]阿爾蒙德·小鮑威爾.《比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策》[M].上海譯文出版社，1987

[4]黃偉民編著，《國(guó)之力：新中國(guó)經(jīng)濟(jì)紀(jì)事》[M].浙江人民出版社，1999年09月第1版，第51頁(yè).

[5]《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，1965，第268頁(yè).

[6]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995，第228頁(yè).

[7]魏月.西方近代哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論關(guān)系研究[D].吉林大學(xué).

[8]瑞士]皮亞杰著，王憲鈿譯.《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1981年9月第1版.

[9]梁云.中國(guó)特色社會(huì)主義“特色”概念研究[D]. 福建師范大學(xué).

[10]俞宣孟著.《本體論研究》[M].上海：上海人民出版社.2012.

[11]吳士元著.《色彩構(gòu)成》[M].黑龍江美術(shù)出版社.1991年6月第1版.

[12]蘇昌培著.《特色論》[M]北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993.

[作者簡(jiǎn)介]葉路夢(mèng)，1990年8月出生，女，漢族，河南人，華南師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。endprint