湖湘文化對早年毛澤東的影響：實事求是思想雛形初探

周治軍

摘要：湖湘文化作為中華民族文化其中一朵奇葩，在中國歷史上有著重要的地位和作用?，F(xiàn)代中國最杰出的偉人毛澤東就誕生在湖南這塊土地上，從此舉步，度過童年、少年和青年時期， 接受了他所有的正規(guī)學校教育，其實事求是思想形成受湘學“以禹墨為本，周孔為用”，倡獨智大醒，貴“誠”而蔑“浮”，重“實”以明“身”思想浸染不言而喻。

關鍵詞：湖湘文化 實事求是 文化影響

一、湖湘文化實事求是溯源

湖湘文化最主要的特征就是務實，即講求實事。既寓“道”于“勢”，又以“勢”求“道”，最早可溯及王夫之，他“趨時而更新”、“因時而變法”，其經世之風，一脈相承，長延不息，對湘籍學士影響極大。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》中對“實事求是”作了科學的解釋，他指出：“實事”就是客觀存在著的一切亊物，“是”就是客觀亊物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們去研究。并且認為，“是”就是事物的規(guī)律，“求是”就是認真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，從而找出周圍事物的內部聯(lián)系及關系，作為我們工作的向導。就是以湖南人倔強、刀剛火辣的性格，借助著這種“敢為天下先”的精神，帶領全國各族人民，打敗了各種反動勢力，創(chuàng)建人民自己的國家，實現(xiàn)了人民當家作主。

二、受教與思索：湖湘文化的影響

（一）名師啟蒙

毛澤東從8歲開始進入私塾，熟讀四書五經。1907年，毛澤東14歲輟學在家務農時，經常從表兄文運昌那里借來一些進步書籍閱讀，堪稱為奇書的《盛世危言》對他的影響很深大，也正是由于這本書，激起他恢復學業(yè)的愿望，只有讀書才有出路，為救國救民而儲才蓄能，為追求真理，終于在與父親發(fā)生爭執(zhí)后，從小山村出發(fā)，邁出了他的求學之路，推開了他走進世界的大門。

1909年，毛澤東就讀于烏龜井私塾，其師毛岱鐘畢業(yè)于法政學堂，以訟筆稱道于鄉(xiāng)里。后轉到東茅塘私塾，其師毛麓鐘原本秀才，并曾于蔡鍔部下供職，于學于政均有見識。在他們指導下毛澤東點讀了《史記》《綱鑒類纂》和《曰知錄》等有名的政治的歷史書籍，可知受益非淺。次年毛澤東進入湘鄉(xiāng)高等小學堂后，曾以《言志》《救國圖存篇》和《宋襄公論》為題作文，學得教師喜愛和學友欽慕。少年時期的毛澤東外出求學時，曾立詩以抒其志，以抒胸意：孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。用遠大的理想，指引自己前進，甚至曾給自己取名“子任”，決心以拯救天下為已任，以大擔當干大事業(yè)，決心要做中國的拿破侖和華盛頓。

進入第一師范后，毛澤東接受了系統(tǒng)的教育，在老師楊昌濟先生湖湘文化的熏陶下，精心地研習曾國藩的生平和著作，加以筆記標注；對王夫之“行先知后”、“即事求理”、“必以履踐為主，不徒講習討論而云學也”；魏源“以實事程實功，以實功程實事”、“夫士欲任天下之重，必自勤訪問始”等完全贊同；毛澤東的老師楊昌濟一向強調知行統(tǒng)一和力行的重要，認為“博學、深思、力行，三者不可偏廢，博學、深思皆所以指導其力行也，而力行尤要”。在重力行思想的支配下，青年毛澤東曾積極投身社會活動，廣泛地進行了社會考察，主張不僅要讀“有字之書”，還要讀社會這本“無字天書”。

（二）自身思索

毛澤東在湖南第一師范讀書時的哲學課堂筆記《講堂錄》中所記錄的“不說大話，不好虛名，不行駕空之事，不談過高之理”，就是源自“第一人”曾國藩的一條語錄?！肮耪邽閷W，重在實行”、“閉門求學，其學無用，欲從天下國家萬事萬物而學之”則是對此的深化。王船山豐富的思想成果，對渴求知識的青年毛澤東來說，起到了振聾發(fā)聵的思想啟蒙作用，主要表現(xiàn)在青年毛澤東高尚的民族氣節(jié)和知行觀的影響。這些圍繞著學以致用、實事求是的方向論證，體現(xiàn)他對湖湘文化揚棄的基礎上，然后篩選性地吸收其精華，對其中求真精神，更是心領神會，達到了運用自如和更高層次的境界。

三、實事求是思想雛形：原則與方法萌芽

實事求是思想雛形具體體現(xiàn)在其原則與方法的萌芽上。

（一）實事求是的原則

湖湘文化的實事求是的因素影響著早年毛澤東，他也從中提煉出其原則，并加以堅持。在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國實際相結合的過程中，在反對主觀主義特別是在反對其教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的，既是毛澤東思想的精髓，又是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點，也是中國共產黨必須始終堅持的思想路線，講求實效，不圖虛名。

（二）實事求是的方法

一是社會實踐。用實踐來檢驗自己的思想，毛澤東認為，研究問題“須以學理為依據”，在研究之先“須為各種主義之研究”，“有須實地調查者，須實地調查之”。他學習期間，曾多次到農村做實地考察。在1917年7月時，他曾邀約好友蕭子升和蕭蔚然對長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五縣，進行社會游學活動，常常風餐露宿，行程近千里，沿途走訪村落、農戶、寺廟，調查民情，拜訪方丈，參觀佛殿，了解到不同的文化與民俗，了解民間疾苦，學到了許多書本上學不到的東西。以求源于現(xiàn)實，合乎實際的真知，大大豐富了閱歷和知識，更使毛澤東在今后的生活中有所作為”。

二是辨證思維。在對優(yōu)秀青年赴法勤工儉學的問題上，毛澤東是大力贊同的，還曾親自送了一批新民學會會員到法國學習先進的文化與技術，只是對自己去留問題，卻是冷靜思考，他覺得與其糊里糊涂去留學，不如先對國情做一個具體了解后，再到國外去，“考察時可以借資比較”。在他看來，任何革命若要成功，首先人民必須團結，然后革命知識分子、思想進步分子必須和我們的人民群眾密切地聯(lián)系起來。所以毛澤東才會決定暫不出國，“寧愿多增加一點關于本國的知識”。

湖湘文化的基本精神體現(xiàn)在“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經世致用”、“自強不息”四個方面，以理學的道德精神與經世致用的實事實功相結合，賦予了湖湘文化獨特的哲學依據，湖南人以其吃得苦，霸得蠻，舍得死，不服降的騾子精神，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

參考文獻：

[1]許順富.論湖湘文化對毛澤東個性特征形成的影響[J].懷化師專學報，1997，（01）.

[2]高菊村.青年毛澤東[M].中共黨史資料出版社，1990.

[3]李銳.毛澤東早年讀書生活[M].萬卷出版社，2005.endprint