陳蘊(yùn)茜
摘要:中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐厚而強(qiáng)大的理論資源為高校思政教育的發(fā)展提供了良好的契機(jī),傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的凝聚力和包容性、“剛健有為、自強(qiáng)不息”民族精神、對人文道德素養(yǎng)的高度關(guān)注以及對社會(huì)良好人際交往的強(qiáng)調(diào)為思政教育的革新提供了良好借鑒,注入了新生活力。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 思政教育 價(jià)值
G641
正文:
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。作為傳統(tǒng)文化傳承的載體,思想政治教育一直被認(rèn)為是民族得以凝聚、國家得以興盛的重要因素。然而,新時(shí)代的思想政治教育卻忽視了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘,淪為無源之水,無本之木,在復(fù)雜多變的多元形勢下呈現(xiàn)出資源匱乏、套路陳舊等缺陷,這就需要我們回到思政教育的本源,以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源依托,以其厚重和博大的文化精粹完成對中國現(xiàn)代社會(huì)的精神文明構(gòu)建。新形勢下大學(xué)生的思政教育必須植根于民族文化的深厚土壤,汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究,充分挖掘優(yōu)秀文化的精髓,切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
1、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大的凝聚力和包容性為思政教育提供了理論源泉
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒、釋、道三家最具代表性。其中儒家思想又最具核心影響力,儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信,溫良恭儉讓”的君子形象一直是國人典范。此外,儒家主張“天下興亡,匹夫有責(zé)”的積極入世思想,把個(gè)人與國家、社會(huì)的命運(yùn)緊密相連,凝聚為中華民族堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)及頑強(qiáng)的向心力和凝聚力?!笆坎豢珊胍?、任重而道遠(yuǎn)”要求知識(shí)分子具備憂患意識(shí)與高尚的自我犧牲精神?!帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲人耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心”是中國知識(shí)分子奮發(fā)有為,積極人世的充分體現(xiàn)。與儒家的積極入世不同,以老莊為代表的道家主張出世無為,提倡順其自然,“無為而治”。老子曰:“大道廢,有仁義,智慧出,有大偽”。[ ]31莊子更進(jìn)一步:“損仁義者寡,利仁義者眾”,“仁義之行,唯且無誠,且假失禽貧者器”[ ]156。道家體現(xiàn)出的逍遙而浪漫不羈的人生態(tài)度與儒家思想?yún)s是相互補(bǔ)充、相輔相成。佛教是外來文化,其思想本身就包涵著一種淡泊以明志、寧靜而致遠(yuǎn)、安定而團(tuán)結(jié)的民族向心力,是穩(wěn)定民心、提高國家文化軟實(shí)力的精神食糧。因此,當(dāng)代的思政教育更應(yīng)該回歸中國傳統(tǒng)文化的精粹,把儒、釋、道三家優(yōu)秀的思想理論貫穿于教材撰寫、教育模式、教學(xué)理念之中,著力培養(yǎng)大學(xué)生立志成才、嚴(yán)格自律、報(bào)效祖國的決心與信念。
2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“剛健有為、自強(qiáng)不息”的精神對思政教育有著重大的啟迪意義
當(dāng)前的思想政治教育必須大力弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化積極進(jìn)取的人文精神,把當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的利益原則、自主原則、進(jìn)取精神同遠(yuǎn)大的人生追求有機(jī)地結(jié)合起來,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生形成堅(jiān)定的人生理想和人文精神,這對于思想政治教育在新的歷史時(shí)期加強(qiáng)理想信念教育,倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀,具有非常重要的影響和啟迪作用。
3、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人文道德修養(yǎng)的關(guān)注為思政教育的開展提供了良好借鑒
一方面,中國古代崇尚“天人合一”的觀念,人與自然息息相通,萬物有靈,萬物有情。在古代文人的筆下自然事物都被賦予了高尚道德,充滿高雅、詩意的人格情調(diào)。如《論語》有云:“智者樂水,仁者樂山?!盵 ]23山象征著翩翩君子雄偉沉著、莊重穩(wěn)健的氣質(zhì),水則是滋養(yǎng)萬物包容萬象大公無私的智者形象。又如《詩經(jīng)》中“謙謙君子,溫潤如玉” ,玉素來有溫、潤、涼(良)、潔的特征,以玉喻君子,頗符合儒家“溫良謙恭讓”的君子處事標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生身處于一個(gè)浮躁嘈雜、充滿物質(zhì)誘惑的全新環(huán)境,在這種環(huán)境中要想保持內(nèi)心平和、堅(jiān)定理想信念,就需要不斷提高審美樂趣。通過品味傳統(tǒng)文化的古詩美句,了解歷史上那些文人雅士的生活態(tài)度和對精神生活的追求,培養(yǎng)一種超越功利的愛好與專注,這對豐富大學(xué)生的精神生活和提升審美趣味有很大啟發(fā)和益處。另一方面,中國傳統(tǒng)文化是重視心靈的文化,是集多元精神為一體的融合。儒家要求人們面對現(xiàn)實(shí),積極人世。道家要求人們淡然處世,不為功名束縛。當(dāng)代的思政教育若能融入傳統(tǒng)文化對心靈的鍛造,將有助于大學(xué)生心靈的精華,思想境界的提升。此外,大學(xué)生思政教育的根本目的在于,把大學(xué)生接受的外在道德律令與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自身自覺的道德行動(dòng),升華為自我修養(yǎng)與品質(zhì)。儒家傳統(tǒng)倫理所提倡的“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的道德修養(yǎng)方法,也不失為一種供大學(xué)生們借鑒和運(yùn)用的良好教育方法。以上這些都要求新時(shí)期思政教育應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化放在基礎(chǔ)性的地位,使大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí),也能獲得自身道德修養(yǎng)的提升。
4、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對良好人際交往的強(qiáng)調(diào),為思政教育構(gòu)建新型人際關(guān)系注入了活力
中國傳統(tǒng)文化主張人與人之間的和諧相處。儒家宣揚(yáng)人際和諧,孔子有云:“君子和而不同,小人同而不和。”所謂和即是多樣性的統(tǒng)一。孟子也有關(guān)于“人和”的論述,所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!比撕图慈说膱F(tuán)結(jié)合一。在漫長的歷史歲月中,“和的觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào),積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格,并造就了中國人處世性格的鮮明特點(diǎn)。這種思想反映在日常人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上,就是強(qiáng)調(diào)和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,而不是像西方文化推崇個(gè)人至上、個(gè)體與社會(huì)強(qiáng)烈對立的思想。中國文化的這種精神,對于思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建,促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè),具有重要的影響和啟示意義。此外,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還能啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生交友處事的態(tài)度,即以誠待人,以德服人。在中國傳統(tǒng)文化中,誠信乃立人之本?!吨杏埂分杏小罢\者天之道,誠之者人之道” [ ]32的說法,《孟子》也提出:“誠者天之道,思誠者人之道。”可見誠信在古人生活中的重要性。在當(dāng)代的思政教育中,更應(yīng)該回溯到誠信文化的本源,以此來滋養(yǎng)、豐富大學(xué)生的精神文化,使其以誠實(shí)守信的態(tài)度對待自己的人生、工作與情感。在傳統(tǒng)文化中和諧和誠信為基準(zhǔn)的人際交往關(guān)系必將為當(dāng)前的思政教育開辟新的路徑和方向。
總之,新形勢下的思想政治教育必須植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究,汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分,充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性,開創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面。endprint