從貶低《蘭亭序》說(shuō)開(kāi)去

常會(huì)聽(tīng)到有朋友說(shuō)，王羲之的《蘭亭序》不怎樣么，我看還沒(méi)有我寫(xiě)得好……估計(jì)這樣的話大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

說(shuō)這些話也不奇怪，說(shuō)明了大眾的書(shū)法審美能力問(wèn)題，而對(duì)于學(xué)書(shū)者而言，是一個(gè)怎樣對(duì)待經(jīng)典和藝術(shù)，應(yīng)該向《蘭亭序》學(xué)習(xí)什么，怎樣臨習(xí)的問(wèn)題。

對(duì)書(shū)法美的理解，需要較高的藝術(shù)修養(yǎng)。不少書(shū)家在臨習(xí)《蘭亭序》時(shí)，精力主要集中在每個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)撇捺、結(jié)體布局、筆墨的柔勁干濕、線條的粗細(xì)曲直、字的大小方圓等上，而很少去解讀文章本身的意蘊(yùn)，作者的人文情懷、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)，以及書(shū)寫(xiě)時(shí)的環(huán)境、情緒、氣韻等。這其實(shí)是一個(gè)誤區(qū)。

學(xué)習(xí)《蘭亭序》要學(xué)古人的精神之美，不只是軀殼。

我們不能僅把《蘭亭序》當(dāng)作一棵姿態(tài)旖旎的樹(shù)來(lái)欣賞，去臨習(xí)，而應(yīng)該當(dāng)作一座山來(lái)品味和領(lǐng)略，再茂盛的樹(shù)總歸是一棵樹(shù)，而再小的山也會(huì)長(zhǎng)出無(wú)數(shù)棵樹(shù)，形成它特有的人文和歷史。有了山的認(rèn)識(shí)高度，學(xué)習(xí)的目標(biāo)才會(huì)更加清晰完整，收獲才會(huì)有山的厚度?！短m亭序》作為行書(shū)的典范，不僅是外形，還有深沉博大的精神情懷，而且精神美大于外形美的比重，我們要注意臨習(xí)的方法和側(cè)重點(diǎn)。

《蘭亭序》在文學(xué)和書(shū)法方面都是中國(guó)古典文化的典范，表現(xiàn)了作者深厚的文化修養(yǎng)，呈現(xiàn)出一派高古氣息，這種高古氣息體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的根，即傳統(tǒng)問(wèn)題。我們?cè)谂R習(xí)時(shí)首先要深入把握這一點(diǎn)。否則，臨習(xí)將變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。

中國(guó)書(shū)法的根在于中國(guó)文化的傳統(tǒng)，這是中國(guó)書(shū)法不同于西方藝術(shù)最根本的特征，如果丟掉了傳統(tǒng)，就談不上中國(guó)書(shū)法。那么，傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)就是中國(guó)古典文化的源頭，儒家和道家精髓，國(guó)學(xué)功力和詩(shī)詞歌賦的底蘊(yùn)，這是書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作所依據(jù)的核心。

《蘭亭序》的高古氣息，保留了中國(guó)文學(xué)和書(shū)法的傳統(tǒng)所在，其問(wèn)世的魏晉時(shí)期，正是中國(guó)文化和思想最活躍的一幕，那個(gè)時(shí)期崇尚《周易》《老子》《莊子》思想，形成了濃厚的魏晉玄學(xué)之風(fēng)，以天地陰陽(yáng)、清靜無(wú)為、道法自然、逍遙自由觀認(rèn)識(shí)宇宙和萬(wàn)物。魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)儒學(xué)不足而產(chǎn)生的，是漢代道家思想黃老之學(xué)演變發(fā)展的產(chǎn)物。其躍進(jìn)到宇宙觀的高度，用虛無(wú)哲學(xué)解釋世界本體，用無(wú)為政治來(lái)補(bǔ)充儒家的名教之治?！独献印返乃枷敫┭鎏斓?、玄奧精深、富于哲理，《莊子》的文章曠達(dá)灑脫、富于幻想、放浪不羈，怎樣的養(yǎng)分必然造就怎樣的果實(shí)，這影響了《蘭亭序》的性格，所以說(shuō)《蘭亭序》的誕生是具有廣泛的文、史、哲土壤基礎(chǔ)的。

氣質(zhì)高雅是書(shū)法的靈魂，高品位的書(shū)法往往具有詩(shī)意的氣息，詩(shī)云“有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人”，梅和雪本是高潔之物，也是書(shū)畫(huà)家常寫(xiě)的素材，但缺少了詩(shī)句的點(diǎn)睛，反而俗氣。詩(shī)意是一種氣質(zhì)，書(shū)法反映了一個(gè)人的這種氣質(zhì)，氣質(zhì)是內(nèi)在的。

王羲之出身貴族，又是當(dāng)時(shí)的文化名人，滿腹詩(shī)書(shū)，他的行事風(fēng)格和文章自然有著文人詩(shī)意的氣質(zhì)，比如《黃庭經(jīng)》換白鵝，“東床快婿”逸事等，都傳為千古佳話；再?gòu)摹短m亭序》的文辭來(lái)看，能信手寫(xiě)出如此有詩(shī)意的文章，形成了許多成語(yǔ)典故，肯定是熟讀了諸子百家的文章，少不了《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等優(yōu)秀詩(shī)歌對(duì)他的濡養(yǎng)，才造就了《蘭亭序》這樣的經(jīng)典文章；而《蘭亭序》書(shū)法本身的筆意，又活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了這種詩(shī)性，把這種詩(shī)性形象化、藝術(shù)化，文和書(shū)相得益彰、珠聯(lián)璧合，使《蘭亭序》終究成為中國(guó)文化史上的不朽之作。

王羲之和《蘭亭序》創(chuàng)造了影響后世的書(shū)法標(biāo)桿，成為令人景仰的書(shū)圣。從書(shū)法角度探究，王羲之書(shū)法經(jīng)歷了“入藍(lán)”和“出藍(lán)”的過(guò)程，“藍(lán)”即古人，比如他學(xué)鐘繇，鐘書(shū)謂鐘家隼尾波，用筆尚外拓，真書(shū)具分，有飛鳥(niǎo)騰之勢(shì)，王羲之對(duì)鐘繇隸書(shū)損益運(yùn)用，心儀手追，用筆內(nèi)抵，易翻為曲，易折為轉(zhuǎn)，習(xí)而化之。他學(xué)張芝，張芝之草濃纖折衷，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，無(wú)所不工。王羲之自出機(jī)抒，剖析折衷，對(duì)古人能研精體勢(shì)。

王羲之平生博覽秦漢篆隸各種不同筆法妙用，融入于真行草體中去，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地，兼撮眾法，備成一家，受后人推崇。由此我們可以看出王羲之的《蘭亭序》偉大地誕生不是偶然的，其根深植于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和書(shū)法傳統(tǒng)這兩座大山之中，造就了《蘭亭序》高古氣息，所以在臨習(xí)《蘭亭序》時(shí)，必須找見(jiàn)其根，從傳統(tǒng)文學(xué)和書(shū)法上下功夫，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，這是學(xué)習(xí)《蘭亭序》必須奠定的基礎(chǔ)課程。

一畫(huà)之筆跡流出萬(wàn)象之美，和人心內(nèi)之美。沒(méi)有人，就表達(dá)不出這種美。所以中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。那么《蘭亭序》留美千古，王羲之又是怎樣風(fēng)度的人呢？

學(xué)習(xí)《蘭亭序》，我們不得不了解王羲之和他身后的魏晉風(fēng)度。魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。魏晉風(fēng)度指魏晉名士們特立獨(dú)行、不拘禮法、不滯于物，以飲酒、服藥、清談、縱情山水的生活方式崇尚自然、超然物外，表現(xiàn)出風(fēng)流自信、率直任誕、清俊脫俗的精神風(fēng)格。清談如有建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸等“竹林七賢”，常聚于林中喝酒縱歌，一派煙云水氣、仙風(fēng)道骨之態(tài)。所謂真名士自風(fēng)流，魏晉風(fēng)度的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響深遠(yuǎn)。

魏晉風(fēng)度作為士族意識(shí)形態(tài)的人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。王羲之生活在東晉，屬于當(dāng)時(shí)名士之流，以王羲之的聲望和學(xué)識(shí)，朝廷以吏部尚書(shū)請(qǐng)官但遭拒。千秋之下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度依舊是魏晉的風(fēng)度。因?yàn)橥斜伲h(yuǎn)詠莊老的人生哲學(xué)觀，才造就那傳奇的《蘭亭序》。

我們從《蘭亭序》的文辭中，可以看到作者對(duì)宇宙萬(wàn)物、對(duì)痛苦與歡樂(lè)的認(rèn)識(shí)嗟嘆，反映出文人士大夫的精神情懷，包含了儒家“入世”和道家“出世”的思想，以及豐富的文化修養(yǎng)。

茂林修竹，惠風(fēng)和暢，怏然自足，作者詩(shī)意般的棲居，灑脫放達(dá)，俊朗獨(dú)立，沒(méi)有一絲浮華之氣。他們置身世外，如神仙般逍遙自在，又認(rèn)為齊彭殤為妄作，一死生為虛誕， 而后未嘗不臨文嗟悼，驀然發(fā)現(xiàn)他眼角深沉的淚水和痛苦。他不能像竹林七賢那樣超然獨(dú)世，面對(duì)生命的賦予，內(nèi)心糾葛著矛盾的噬嚙。endprint

如今人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人生的感悟，對(duì)自我價(jià)值評(píng)判，對(duì)自由的向往，尤其處于中華民族的偉大復(fù)興時(shí)期，社會(huì)和平，民眾安樂(lè)，文化繁榮，各種意識(shí)形態(tài)極易表現(xiàn)，如年輕人追求行止姿容的漂亮俊逸，以及思想個(gè)性張揚(yáng)灑脫，這和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀有著相輔相成之處。在臨習(xí)《蘭亭序》時(shí)，一定要注意書(shū)風(fēng)與古人精神氣質(zhì)的對(duì)接，以及與時(shí)代的對(duì)接，辯證地吸收傳統(tǒng)，為我所用。但受到時(shí)代環(huán)境所囿，對(duì)于《蘭亭序》表現(xiàn)出的作者內(nèi)心的矛盾和痛苦，可以加以揚(yáng)棄。臨習(xí)時(shí)只取其儒雅雄秀、瀟灑曠達(dá)、清麗俊朗之意，以及文化人的詩(shī)文儒雅氣息即可。要取得這種氣質(zhì)，需要對(duì)傳統(tǒng)文化的積淀，非一日兩日之工，這比對(duì)字形筆畫(huà)的把握難得多，用時(shí)也多得多。

書(shū)法最難的是脫不出俗氣，亦即匠氣。如果評(píng)價(jià)一個(gè)人的書(shū)法說(shuō)“寫(xiě)得不錯(cuò)，就是俗了點(diǎn)”，這話幾乎就是要了書(shū)家的命。書(shū)法跟人走，人俗字也俗。微信圈里有不少書(shū)家，常發(fā)布一些不論場(chǎng)合，內(nèi)容無(wú)趣的照片，或者對(duì)某事不滿，出言不遜。對(duì)于這些書(shū)家，基本上不用看就能斷定他的書(shū)法格調(diào)不會(huì)高，一起談?wù)摃?shū)道就更無(wú)必要了。而有的書(shū)友很少發(fā)布東西，但每發(fā)必令人駐目，不管是自己原創(chuàng)還是轉(zhuǎn)發(fā)，或給人啟迪，令人深思，或美圖美文留人欣賞，給人以知識(shí)，總能給人帶來(lái)點(diǎn)什么。這樣的人有內(nèi)涵，無(wú)論做什么都會(huì)品位不俗。

俗氣也是由于對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)不足。像鄧石如那樣功夫的書(shū)法，也脫不了俗。字有百病，唯俗病難醫(yī)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路， 多讀書(shū)方能醫(yī)俗。所以我們要深入了解《蘭亭序》形成的歷史背景，體悟臨風(fēng)微醉，群賢雅集，一觴一詠的創(chuàng)作狀態(tài)，平時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)史子集等傳統(tǒng)文化的研讀，變換自己的身心氣質(zhì)，逐步靠近作者的精神殿堂，方能進(jìn)入一個(gè)高的臨習(xí)境界。

《蘭亭序》324字，每一字都是一個(gè)生命，都是一個(gè)優(yōu)雅的舞者在翩翩起舞，具有各自的秉性、精神和風(fēng)儀，都被賦予“禮”的形象。它們或坐，或臥，或行，或走，或舞，或歌，異字異構(gòu)，重字別構(gòu)，風(fēng)姿綽約?！笆隆薄盀椤薄靶馈薄把觥薄案薄耙暋薄八薄皶场薄皵ⅰ薄坝x”“攬”“懷”“興”“后”等重字自成妙構(gòu)。每個(gè)字精氣飽滿靈動(dòng)，或像一個(gè)彬彬有禮的君子，或像一位知書(shū)達(dá)禮的佳人，瀟灑俊秀，儀態(tài)萬(wàn)方，而并不像顏體那樣頂天立地，虎踞龍盤(pán)，威武而不可親近。

書(shū)法是做人的體現(xiàn)，人品不高，用墨無(wú)法。當(dāng)然這里的“人品”有人認(rèn)為就是常說(shuō)的人的品性，但筆者認(rèn)為這里的 “人品”不僅指人的品性，還應(yīng)該包括人的文化修養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)造力、品位及鑒賞力等各種因素。把握了這個(gè)特點(diǎn)，在臨習(xí)的時(shí)候就要注意自身的修煉，平時(shí)讀一些“四書(shū)五經(jīng)”方面的書(shū)籍，學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，并身體力行。磨刀不誤砍柴工，這些書(shū)會(huì)讓你書(shū)藝大進(jìn)。

有的人學(xué)書(shū)法，認(rèn)為寫(xiě)到字形優(yōu)美就成功了，這是不對(duì)的。我們經(jīng)常會(huì)看到一些《蘭亭序》的臨摹作品，只是臨摹了其外形，呈現(xiàn)出一種甜俗，像擺在衣櫥里的模特，外表看起來(lái)漂亮，但細(xì)品無(wú)筋骨血肉，更無(wú)生命力可言，就像泡沫一樣很快消散，惑人眼界罷了。但如果我們能把傳統(tǒng)的詩(shī)書(shū)之氣捺入筆墨中，把情緒和生活融入筆墨之中，表現(xiàn)出生命的躍動(dòng)，則會(huì)是另一番景象。

最后上升到中國(guó)古代哲學(xué)，這也是傳統(tǒng)的范疇，臨習(xí)經(jīng)典的過(guò)程其實(shí)就是由技入道的過(guò)程?！安熘呱芯?，擬之者貴似”。臨帖首先要讀帖，單體解析，即在通讀法帖時(shí)，體會(huì)其行氣、韻味、筆勢(shì)等特點(diǎn)，再對(duì)每個(gè)字逐個(gè)分析，對(duì)其線條、點(diǎn)畫(huà)、用筆，尤其是起、行、收及結(jié)體進(jìn)行分析體會(huì)，了然于心。若未認(rèn)真讀帖，用心體悟其特點(diǎn)和神韻而盲然下筆，縱然臨得酷肖，離開(kāi)了帖就無(wú)法駕馭了，未取神也。

《蘭亭序》表現(xiàn)出來(lái)的美，是一種傳統(tǒng)太極之美，即“道”的美?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄短m亭序》在尺幅之間展現(xiàn)了豐裕的藝術(shù)美，其道媚勁健的用筆，流貫于每一細(xì)部，無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，筋骨血肉極盡用筆之妙。如橫畫(huà)有露鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等；豎畫(huà)或懸針，或垂露，或玉筋，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭；點(diǎn)有斜點(diǎn)、出鋒點(diǎn)、曲頭點(diǎn)、平點(diǎn)、長(zhǎng)點(diǎn)、左右點(diǎn)、上下點(diǎn)等。各盡其妙，不一而足。

《蘭亭序》其中每一畫(huà)的運(yùn)筆，起筆、行筆和收筆，都在行進(jìn)著一種太極路線，如果把每個(gè)字書(shū)寫(xiě)過(guò)程的空間路線放大，儼然演練太極拳，又若鷹覓食，瞄準(zhǔn)、盤(pán)旋、俯沖、回起，輕重徐疾，準(zhǔn)穩(wěn)到位；若鶴起舞，一張一弛，亦步亦趨，獨(dú)鶴與飛。每個(gè)字總是先制造矛盾，而后再解決矛盾，在不平衡中求得平衡，姿態(tài)江流宛轉(zhuǎn)、變幻無(wú)窮，氣韻連貫通暢，如云如絲，裊裊不絕。所以在臨習(xí)中要意臨，即用心力和意念，體驗(yàn)原帖氣韻在胸中的流淌，注意太極氣息的調(diào)整，以意帶氣動(dòng)，揣摩用筆、結(jié)體和章法等技法，處理好每一個(gè)字。要注意中鋒用筆、筆畫(huà)轉(zhuǎn)折時(shí)調(diào)鋒，無(wú)垂不縮、無(wú)往不復(fù)，防止筆畫(huà)拋筋露骨，軟弱臃肉，生硬僵柴；這樣反復(fù)練習(xí)，由量變到質(zhì)變，逐漸由形似達(dá)到神似，得其“意”而忘其“形”，最后由技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的層面，自由地表達(dá)自己的性情，技近乎道，方能取得《蘭亭序》的精髓。

臨習(xí)《蘭亭序》一點(diǎn)要注意的是，要“入古”而“出古”，也就是要繼承傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)新。天下行書(shū)之典范《蘭亭序》，畢竟是一千多年前古人的作品，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，書(shū)法發(fā)展的階段都發(fā)生了變化，作者的文化心理、性情志趣、身份地位，乃至價(jià)值觀亦有不同，可謂趣舍萬(wàn)殊，靜噪不同；所以我們臨習(xí)時(shí)只取其精髓，取得原作七分神形即可，沒(méi)必要全似；也不要把學(xué)習(xí)僵化性，臨習(xí)要能跳進(jìn)去又要出得來(lái)，要運(yùn)用心手，使古人為我服務(wù)，不盤(pán)泥于前人腳下，要入古而不泥古，不背乎今。要正確理解察之者尚精，擬之者貴似，要在反復(fù)臨習(xí)、掌握其筆法的基礎(chǔ)上，發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造力，融入自己的思想和意識(shí)，逐漸形成自己的風(fēng)格。在目前國(guó)家富強(qiáng)、人民安樂(lè)，文化繁榮，文化強(qiáng)國(guó)的環(huán)境下，我們的書(shū)法學(xué)習(xí)一定要在理解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出自強(qiáng)不息的時(shí)代精神，傳播塑造人、鼓舞人的正能量，很好地為人民服務(wù)。

（馬文勝，字銘澤，號(hào)碧云天、揀盡寒枝。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，陜西美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，三秦文化研究會(huì)研究員。）endprint