東方夢(mèng)的破碎與重生

摘 要：一直以來，西方通過東方主義對(duì)東方有著深深的誤解，《蝴蝶夫人》就是他們對(duì)他國集體想象的成熟作品，通過占有東方女子、閹割東方男子和弱化東方，西方獲得了某種優(yōu)越感。華人作家黃哲倫的《蝴蝶君》是一部與《蝴蝶夫人》完全相反的作品，他在解構(gòu)西方文化殖民的同時(shí)，希望東西方能放下成見，在文化領(lǐng)域做到真正的文化尊重。

關(guān)鍵詞：“異國想象” 《蝴蝶夫人》 《蝴蝶君》

一

任何成型的作品，都會(huì)被烙上作者所屬文化的印記。所以，每一部文學(xué)作品所塑造出的人物角色都會(huì)帶有作者刻意標(biāo)識(shí)的文化標(biāo)簽和對(duì)其所處的社會(huì)背景的探究和深入剖析?！拔膶W(xué)作品中出現(xiàn)的‘異國形象，并不僅是表層性地對(duì)那些形象進(jìn)行粗略的復(fù)制描述，而是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的再度呈現(xiàn)，通過這種再現(xiàn)，也在一定程度上揭示和說明了創(chuàng)作它、包括贊同宣傳它的個(gè)人或群體本身生活的意識(shí)形態(tài)和空間?！辈浑y得出，這里所理解的“異國形象”，是指作者所在國的社會(huì)和人民對(duì)異國的“集體性想象”，并不僅僅是根據(jù)他國的現(xiàn)實(shí)去構(gòu)建?？梢哉f這是一種對(duì)異國的簡(jiǎn)單抽象的總體認(rèn)識(shí)，并沒有經(jīng)過認(rèn)真周詳?shù)目甲C，也經(jīng)不起推敲?！爱悋胂蟆北怀尚偷淖髌吩谖幕敵龅倪^程中，變成了雙重文化投射的產(chǎn)物，它不僅是作者獨(dú)立的思考結(jié)果，它背后影射的是龐大的社會(huì)性思維。所以在這樣一種大環(huán)境下，異國形象的刻畫被打上許多固定的標(biāo)簽，完全客觀真實(shí)是不可能存在的，因此，民族文化的差異性和歧視現(xiàn)象在文學(xué)領(lǐng)域就體現(xiàn)得越發(fā)明顯。

意大利作家普契尼的著名歌劇《蝴蝶夫人》，以20世紀(jì)初的日本長崎為背景，講述了美國海軍軍官平克頓經(jīng)婚姻掮客介紹，娶了年僅十五歲的日本藝妓巧巧桑（即蝴蝶夫人）為妻，但這位美國佬對(duì)此樁婚事抱持游戲態(tài)度，新婚不久后隨艦隊(duì)返回美國。而巧巧桑仍不改初衷，終日癡心等待，結(jié)果竟換來丈夫的惡意拋棄。待三年后平克頓返回日本，帶來了真正的美國妻子，并且要求帶走與蝴蝶夫人所生的小孩時(shí)，蝴蝶夫人應(yīng)允“丈夫”的請(qǐng)求，而自己卻以自殺的方式，結(jié)束了這場(chǎng)婚姻悲劇。《蝴蝶夫人》是普契尼的歌劇中流傳最廣的作品之一，也是世界上被上演次數(shù)最多的歌劇作品之一，這部完全由西方白人創(chuàng)作的與東方文化相關(guān)的歌劇，被西方社會(huì)所廣泛認(rèn)同。但毫無疑問，蝴蝶夫人是西方男子一廂情愿的產(chǎn)物。他們將東方女子定型為美麗漂亮、溫順可人的“蝴蝶”，她們無怨無悔地愛上殘忍薄情的西方男子，甘愿為之獻(xiàn)出一切，包括生命和尊嚴(yán)。刻薄的西方男子扮演成浪漫瀟灑的收藏家或獵手，只要抓住蝴蝶，便用鋼針刺穿她的心臟，將她制成標(biāo)本或玩物。顯而易見，《蝴蝶夫人》的故事中藏著深深的種族主義和殖民主義的痕跡，更為糟糕的是，它幫助西方構(gòu)建了對(duì)東方在種族和性別上定型化的網(wǎng)絡(luò)，使得蝴蝶夫人成為他們想象中的唯一東方女性。

《蝴蝶君》是華裔作家黃哲倫為了寫出一部“偉大的《蝴蝶夫人》似的悲劇來”而創(chuàng)作的歌劇，它是根據(jù)一篇真實(shí)的報(bào)道創(chuàng)作出來的—— 一位法國外交官深深地迷戀上了一位中國的京劇旦角宋麗玲，他們有著二十年的情人關(guān)系。直到國家安全局來抓捕宋麗玲，這位法國外交官才發(fā)現(xiàn)他的中國情人不僅是一名男性，更是一個(gè)中國間諜。黃哲倫作為生活在西方的東方人，是不愿去迎合東西關(guān)系中的西方優(yōu)越感的，所以他創(chuàng)作了《蝴蝶君》。光是從這刻意的取名上就能看出他力求解構(gòu)《蝴蝶夫人》里西尊東卑的陳舊觀念，試圖推翻懦弱順從的“蝴蝶夫人”?！逗愤@部歌劇于1988年幫他奪得了被譽(yù)為戲劇界最高榮耀的托尼獎(jiǎng)，也讓他成為第一位獲此殊榮的美國華裔劇作家。黃哲倫的這次成功不僅使得劇場(chǎng)響起的滿堂喝彩是為了一個(gè)亞洲人，更為東方形象贏得了一份尊重。他筆下的宋麗玲向西方狠狠打回了幾百年備受歧視的耳光，使東方人重新站在了可以平視西方的角度。

二

愛德華·賽義德的《東方主義》一書的扉頁上印有馬克思的一句名言：“他們不能表達(dá)他們自己，他們只能由別人來代為表達(dá)?！瘪R克思這句話本來是用來講階級(jí)差別的，這個(gè)“他們”說的是被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)被剝奪了話語權(quán)；賽義德則把這句話套用來形容東方人在西方文學(xué)中的處境。

《蝴蝶君》中，深受東方主義者影響的伽利瑪受到的教育是，東方是一個(gè)“被動(dòng)的、如孩子般的實(shí)體，可以被愛、被虐，可以被塑造、被遏制、被管理以及被消滅”。他來到中國后發(fā)現(xiàn)，這里和想象中一樣，充滿原始的神秘色彩，地大物博，但同時(shí)也是一個(gè)“衰老、垂暮的”國度。社會(huì)主義中國弱于資本主義西方，黃種人低于白種人，所以中國人是畏懼西方人的，更不要說中國的女人。這種文化認(rèn)知讓伽利瑪這個(gè)西方世界的弱者，在來到中國后變得驕傲且自信。伴隨著宋麗玲的出現(xiàn)，擁有一位“蝴蝶夫人”的可能性直接將他的驕傲和自信變成了傲慢與偏見。

伽利瑪?shù)陌谅c偏見來源于他作為白色人種所產(chǎn)生的種族優(yōu)越感。伽利瑪作為一個(gè)西方男性，在原生環(huán)境里一直都是“被掠奪者”。在年幼時(shí)，他曾經(jīng)一度被伙伴們?cè)u(píng)為“最不會(huì)被人邀請(qǐng)的人”；他的第一次性經(jīng)歷是由好友馬克為其安排的，他幾乎感覺被騎在自己身上的伊莎貝勒強(qiáng)暴了一樣；為了事業(yè)上有好的發(fā)展，他犧牲自己追求愛情的權(quán)利（也沒有什么能追得上的對(duì)象），娶了年齡比自己大很多的駐澳大使的女兒埃爾加；結(jié)婚多年沒有孩子，妻子說醫(yī)生檢查過她的身體沒有問題，間接暗示他是不育患者。西方世界里的他一直被原生環(huán)境不斷地掠奪，直到來到中國后，他聽到宋麗玲在唱《蝴蝶夫人》，一切都改變了。伽利瑪對(duì)東方的認(rèn)識(shí)完全來自歌劇《蝴蝶夫人》，他覺得自己和平克頓一樣，“長得既不英俊又不勇敢，又沒有權(quán)力，可是我們卻像平克頓一樣，不知怎么的，覺得自己配得上蝴蝶般的一個(gè)姑娘”，宋麗玲便是那只應(yīng)該臣服于他并需要被保護(hù)的蝴蝶。打定這個(gè)主意后，他故意不去劇院，不打電話也不回信給宋麗玲。他在東方世界里掌握了愛情的主動(dòng)權(quán)，他找到了第一次看黃色雜志時(shí)，覺得自己能“隨心所欲地?cái)[布”女人而“感覺到了自己的力量”的自信，他把這些年受到的“掠奪”轉(zhuǎn)移到宋麗玲身上，從一個(gè)“被掠奪者”變成了“掠奪者”。當(dāng)宋麗玲終于說出那句“是的，我是你的蝴蝶”時(shí)，他的傲慢達(dá)到了頂峰。他終于成為了理想中那個(gè)殘忍的、狂妄的、對(duì)東方女人不屑一顧的西方男人。endprint

反過來再看被掠奪的宋麗玲?？此茰仨樄郧傻乃?，實(shí)際上掌握著整場(chǎng)游戲的主動(dòng)權(quán)。第一次看完宋麗玲的表演后，伽利瑪向宋麗玲表達(dá)了自己的崇拜之情，并提出蝴蝶夫人的死“是一種純粹的死，是純潔的奉獻(xiàn)”。宋麗玲并不認(rèn)同，立刻反駁了他：“如果一個(gè)金發(fā)碧眼白皮膚的拉拉隊(duì)長愛上一個(gè)矮小的日本商人，拒絕一個(gè)年輕的肯尼迪的求婚，當(dāng)她獲悉她的丈夫再婚后就自殺，你肯定認(rèn)為這個(gè)女孩是一個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂的白癡?！睂?duì)此，伽利瑪?shù)姆磻?yīng)是：中國人是自大的?？蛇@無法阻止他愛上宋麗玲，當(dāng)他第二次去找宋麗玲時(shí)，宋麗玲讓他三個(gè)星期后再來。不能說每個(gè)東方人都是狡黠的，但宋麗玲對(duì)伽利瑪確實(shí)是有預(yù)謀的。間諜身份的宋麗玲本身就是男性，她比女性更了解什么對(duì)伽利瑪來說是最為誘惑的，對(duì)付伽利瑪簡(jiǎn)直易如反掌。欲說還休的溫柔和欲拒還迎的熱情，讓伽利瑪沉浸在設(shè)計(jì)好的溫柔鄉(xiāng)里忘記了思考，他以為自己占據(jù)了主導(dǎo)是在征服宋麗玲，事實(shí)上宋麗玲已經(jīng)輕巧地將他推入挖好的陷阱中。

《蝴蝶君》里最精彩的一幕是法庭的堂供，已經(jīng)穿著筆挺西裝的宋麗玲以男兒身與伽利瑪面對(duì)面，他神情自若，沒有絲毫畏懼和驚慌，甚至用異常平靜的語調(diào)陳述：“西方相信，東方在骨子里想要被支配——因?yàn)橐粋€(gè)女人不可能獨(dú)立思考?！薄澳銈冎竿麞|方國家在你們的槍炮面前低下頭來，你們指望東方女人在你們的男人面前低眉順眼。”“我是個(gè)東方人，作為一個(gè)東方人，我永遠(yuǎn)也不可能成為一個(gè)完全的男人?！边@番西方世界本應(yīng)該好好反思一場(chǎng)的演說，得到的回應(yīng)居然是法庭上人人流露出的滿意笑容。西方人會(huì)嘲笑伽利瑪?shù)挠薮溃伤麄円餐槔斫馑?。在和伽利瑪?shù)倪@場(chǎng)愛情戰(zhàn)役里，贏得了勝利的宋麗玲，卻一定程度上增加了西方社會(huì)對(duì)東方的固有偏見，尤其是東方女性，她們被打上了狡詐、詭計(jì)多端的標(biāo)簽。伽利瑪無法接受宋麗玲是男性這個(gè)事實(shí)，從宋麗玲在囚車上脫掉所有衣服的那刻起，他的內(nèi)心防線徹底被擊潰，他可以接受宋麗玲為了紅色政權(quán)對(duì)他使用間諜的計(jì)謀，卻不能接受她從始至終都沒有愛過他。所以當(dāng)他意識(shí)到在與宋麗玲的關(guān)系里，自己才是“蝴蝶夫人”的時(shí)候，只有自殺能讓他擺脫痛苦。宋麗玲一心抱著仇恨和嘲諷在進(jìn)行復(fù)仇，本想澆滅白種人的囂張氣焰，沒想到西方殖民話語中的東方主義形象也被加深了。

三

華裔男性被視為女性化的形象在西方社會(huì)和文化中已經(jīng)存在了很長時(shí)間，這種意識(shí)觀念與近現(xiàn)代的西方殖民活動(dòng)、亞洲移民潮有不可分割的關(guān)系。在西方社會(huì)中，對(duì)于性別氣質(zhì)的概念是，男人是理性、智慧、文明與進(jìn)攻的代表，而女人是溫順、服從、感性與被動(dòng)的代表。這種思想觀念在經(jīng)濟(jì)、政治還有文化中都得到了深化與延伸，西方人比東方種族更加優(yōu)越，是一直以來西方社會(huì)的固有觀念，東方男性在他們的眼中就和女性一般柔弱。如果伽利瑪真的是同性戀，他的性取向也不會(huì)被西方取笑，因?yàn)橹灰x擇的是東方男性，那么他就仍然被視為是正常的男人。西方社會(huì)對(duì)東方人的性別化不但揭示出西方從政治層面對(duì)東方人融入西方之前要采取女性化的策略，而且揭露出西方男權(quán)主義統(tǒng)治一切的主流文化形態(tài)的野心。每當(dāng)東方人為爭(zhēng)取自己的生存地位進(jìn)行挑戰(zhàn)時(shí)，為尋求社會(huì)與文化的平等地位而爭(zhēng)辯時(shí)，西方人就會(huì)把他們當(dāng)作是壞人，自作聰明地認(rèn)為他們需要及時(shí)的控制和管束。所以不難發(fā)現(xiàn)，伽利瑪?shù)墓适卤晃鞣缴鐣?huì)“津津樂道”，廣為流傳，并不是因?yàn)樗莻€(gè)同性戀，或者他被中國間諜竊取情報(bào)，而是他沒有看管好自己的東方戀人或者說愛情奴隸，被戲弄還不自知，這才是他最失敗的地方，是西方世界里的笑話。

西方欲將自己的理論強(qiáng)加于東方，讓東方人馴服，并完全遵循西方的法則，提出“知識(shí)即力量”這樣的口號(hào)，其目的也是為了讓東方效仿西方。“西方人沒有真正認(rèn)識(shí)東方，這還只是從認(rèn)識(shí)論角度考慮問題。對(duì)后殖民理論來說，更為重要的是東方主義?！薄皷|方主義的核心是西方的權(quán)利，它以知識(shí)的形式支持西方的擴(kuò)張有理、侵略有理、殖民有理。這里正像薩義德所說，后殖民主義運(yùn)用了后結(jié)構(gòu)主義理論家?？玛P(guān)于知識(shí)和權(quán)利的理論法寶。東方主義不是東方的一部分，而是西方的一部分，它是使西方全球擴(kuò)張合理化的知識(shí)論證明，從而它是一種文化帝國主義。”東方和西方的對(duì)抗是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，對(duì)于整個(gè)西方世界而言，他們無法理解為何東方不是他們想象中的模樣，而東方也不承認(rèn)自己就是病夫，這就產(chǎn)生了伽利瑪和宋麗玲。伽利瑪和宋麗玲都只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的棋子，悲劇產(chǎn)生在他們身上并不是偶然，隨著東方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這種對(duì)抗會(huì)產(chǎn)生更大的能量。黃哲倫在《蝴蝶君》的后記中寫道：“我把它看成是對(duì)各方的一個(gè)請(qǐng)求，希望它能穿透我們各自的層層累積的文化和性的誤識(shí)，為了我們相互的利益，從我們作為人的共同的和平等的立場(chǎng)出發(fā)，來相互真誠地面對(duì)對(duì)方?！蔽鞣綉?yīng)該從自己的東方夢(mèng)中蘇醒過來，從對(duì)待他國的“集體性想象”中蘇醒過來，東方并不逼迫西方來承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，而只是想要一個(gè)高度的話語權(quán)。新世紀(jì)的中西方之間已不是依附關(guān)系，清醒的認(rèn)識(shí)、中立的了解才是最好的方式。

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作 者：曹煜菲，同濟(jì)大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古代敘事學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.comendprint