從漢賦看兩漢文人對女性之麗的體認

內容摘要：漢賦以渲染宮殿城市，描寫帝王游獵見長，除此之外，一些涉及女性的作品也頗具特色。漢賦中塑造的女子幾乎無一不美，作品中對女性之麗有大量的鋪排描寫，更有甚者寫得十分艷情、露骨，字里行間中可窺見兩漢文人對女性之麗表面持否定態(tài)度，實則暗含尚美、重色乃人之本性的認識。從西漢到東漢，由于政治勸諫與個人道德修養(yǎng)的束縛，致使兩漢文人對女性的態(tài)度具有一定的矛盾性。

關鍵詞：漢賦 兩漢文人 女性之麗 矛盾性

賦是繼《詩經》《楚辭》之后，在漢代新興的一種文體形式。漢賦中塑造了許多典型的女性形象，這些絕色女子背后隱含的是歷史、道德觀念的變化，且折射出了兩漢深厚的文化底蘊。兩漢文人尤擅長鋪排描寫女子的體態(tài)之美，這在一定程度上反映了當時社會的價值觀念與審美風尚。

一.西漢文人對女性之麗的體認

先秦時期就出現(xiàn)了許多描寫女子體態(tài)之美的作品，如《九歌》《招魂》《大招》，尤其是宋玉的《登徒子好色賦》《神女賦》對漢代文人的影響極大?！兜峭阶雍蒙x》中有不少辭句如“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝”i等歷來被視為展現(xiàn)女性之美的經典之筆。這種對女子體態(tài)的刻畫也是繼承了前人，如《詩經·衛(wèi)風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！眎i先秦文人著意刻畫女子之美，到了漢代此風氣更是有過之而無不及，漢賦大家極盡鋪陳描繪之能事來表現(xiàn)女性之麗，其筆下的女子可謂個個秀雅絕俗、美目流盼、氣若幽蘭，說不盡的溫柔可人。

西漢辭賦家枚乘所作的《七發(fā)》，開漢賦描寫女色之先河，極力宣揚了女性之麗?！笆瓜仁?、徵舒、陽文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒，雜裾垂髾，目窕心與。揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御。”枚乘在賦中列出了七人，以曾經著名的美女來代指舞女、歌姬，從而體現(xiàn)當時作者甚至整個社會的審美風尚，即女子應集美麗與娛樂于一身。枚乘在賦中還言：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥”，他以“伐性之斧”“腐腸之藥”形容女色，直接對女性之麗進行了否定。枚乘一方面極盡鋪排之勢展現(xiàn)女性之美，另一方面又予以貶低和否定，這實際源于尚美本性與政治諷諫的矛盾。賦中字里行間并未流露出作者對女性之麗的厭惡，而恰恰是由于女子個個美若天仙，與君王日日縱情享樂，枚乘這才通過否定女色來勸諫君王。

司馬相如在《上林賦》中也極言女性之麗，“曳獨繭之褕紲，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁；皓齒粲爛，宜笑的皪；長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側”。相如將女子的妝容服飾、體態(tài)風貌、氣息表情一一道來，他對女性的描寫更為細膩、動人，但最終也不免導向了政治說教的目的。賦中天子幡然悔悟：“于是歷吉日以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞，游于六藝之囿，馳騖乎仁義之涂，覽觀《春秋》之林?！彼抉R相如最終的落腳點仍在于儒家的政教，認為女子乃是仁政實施的障礙，然而字里行間卻難掩其對美女的欣賞、贊美之情。

司馬相如的《美人賦》中也有一段關于女子艷情的描寫，“女乃馳其上服，表其褻衣。皓體呈露，弱骨豐肌”。此女子“奇葩逸麗，淑質艷光”，獨對相如一往情深，并主動引誘。賦末相如極言自己的不好色，實則是借孔墨好色之可能和不好色之困難，含蓄表達尚美好色實屬文人的正常心理，明為駁斥好色，實則是在展示、炫耀美色。再如東方朔的頻繁納妾，在一定程度上也反映了人尚美好色這一自然屬性。

揚雄所作的《甘泉賦》中也有關于女性之麗的刻畫，“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉”。李善于《文選注》中曾云：“言既臻西極，故想王母而上壽，乃悟好色之敗德，故屏除玉女而及宓妃，亦以此微諫也?！眎ii揚雄最終也逃脫不了政治說教的樊籬，認為貪慕美色乃敗德之事，這與西漢社會中隱含的尚美重色之風形成一種矛盾。一方面尚美確實是人之本性，另一方面站在儒家的政治立場上，作為臣子應該勸諫君王遠離美色。

枚乘、司馬相如、揚雄等辭賦大家均對女性之麗有所體認，他們的字里行間中并未體現(xiàn)出對美色的厭惡，反而對女子的體態(tài)、妝容、服飾等加以細致描寫，塑造的女子個個柔情綽態(tài)、嬌柔婉轉，美艷不可方物。尤其是司馬相如，即使他一再否認自己貪戀美色，其賦作中卻時時流露出對美色的企慕之情。西漢文人在對女子進行全方位描寫時，在一定程度上也滿足了自己的情欲需求，雖然許多賦作的最終落腳點在于政教，但也難掩西漢文人尚美的本質屬性。

二.東漢文人對女性之麗的體認

從西漢到東漢，許多賦家對女性之麗持有相似態(tài)度，即貶低與否定。洪邁在《容齋隨筆》中云：“枚乘作《七發(fā)》，創(chuàng)意造端，麗旨腴詞，上薄《騷》些，蓋文章領袖，故為可喜。其后繼之者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔骃《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協(xié)《七命》之類，規(guī)仿太切，了無新意?！眎v七體作品中確有許多模擬痕跡，許多賦家對女性之麗的鋪寫也形成了一種定式。如傅毅《七激》中所云：“紅顏呈素，峨眉不畫，唇不旋朱，發(fā)不加澤?！痹偃绱掮镀哳谩分兴f：“紅顏溢坐，美日盈堂。姿喻春華，操越秋霜。從容微眄，流曜吐芳。巧笑在側，顧盼傾城?！彼麄児P下的女子大都嬌美無匹、容色絕麗，且漢代文人擅長從神態(tài)、外貌、動作、服飾等方面進行細致刻畫，對女性形象的塑造手法不外如是。

張衡所作的《七辯》與《七激》《七蠲》亦有異曲同工之妙。賦中言：“形似削成，腰如束素。淑性窈窕，秀色美艷。鬒發(fā)玄髻，光可以鑒。靨輔巧笑，清眸流眄。皓齒朱唇，的皪粲練?！辟x中對美女的描寫更具有官能刺激之感，較之西漢對女性之麗的鋪寫又有了進一步的發(fā)展。賦中最后一個辯士用儒家的政治理想說服了無為先生，這與西漢的枚乘、司馬相如、揚雄的賦作相似，最后均拖了一個勸諫的尾巴。

東漢較之西漢出現(xiàn)了專門以女性之麗為表現(xiàn)對象的作品，較具代表性的是張衡的《定情賦》及蔡邕的《檢逸賦》，這兩篇賦作無疑是艷情的?！抖ㄇ橘x》中云：“夫何妖女之淑麗，光華艷而秀容。斷當時而呈美，冠朋匹而無雙。”《檢逸賦》中也有類似之句，“夫何姝妖之媛女，顏煒爛而含榮，燁普天壤其無麗，曠千載而特生”。兩篇賦中均指出“妖女”這一典型形象，實則張衡與蔡邕筆下的妖女皆指美女，不過用“妖”字來形容，使二人筆下的女子更具妖嬈之態(tài)。蔡邕在《檢逸賦》中甚至有更露骨艷情的描寫，“畫聘情以舒愛，夜托夢以交靈”，他將男女之事可謂展現(xiàn)盡致。另外，蔡邕在《協(xié)初賦》中亦有“粉黛弛落，發(fā)亂釵脫”之句。錢鐘書先生在《管錐編》中說：“下祗存‘長枕橫施，大被竟床，莞葇和軟，茵褥調良；又‘粉黛弛落，發(fā)亂釵脫六句。想全文必自門而堂，自堂而室，自交拜而私會，循序描寫。”v此賦觸及到新婚夫婦的床幃之私，蔡邕作為一位儒家忠誠的信仰者，寫出此篇賦作令人驚訝，但在一定程度上也體現(xiàn)了蔡邕的情愛觀，表現(xiàn)出其尚美的本性，且夫妻結合實乃天經地義之事。endprint

《青衣賦》是一篇比較特別的作品，此賦罕見地沒有貶低和否定女性之麗。賦中刻畫了一位身份卑微的婢女，作者對她的美貌、身姿、舉止言笑進行了由衷贊美，“盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤，領如螬蠐。縱橫接發(fā)，葉如低葵。修長冉冉，碩人其頎。綺繡丹裳，躡蹈絲扉。盤跚蹴蹀，坐起昂低。和暢善笑，動揚朱唇”，并且對她微賤的出身也表示同情。此外，作者對女子的聰明能干也予以高度評價，“精慧小心，趨事若飛。中饋裁割，莫能雙追”。最后，蔡邕進一步表露了對青衣的愛慕之情，個別辭句雖也寫得直露，但卻是難得對女子未加否定的賦作。然而《青衣賦》一出，隨之招來衛(wèi)道士的譴責，張超即作了一篇《誚青衣賦》與之對壘，賦中的道德說教十分嚴厲。張超先對蔡邕的“好色”提出了批評：“彼何人斯，悅此艷資，麗辭美譽，雅句斐斐，文則可嘉，志鄙意微，鳳兮鳳兮，何德之衰。”然后歷數(shù)歷史上由“淫妻”引起的動亂，且進一步強調婚姻必須遵守禮節(jié)，否則“生女為嬈，生男為虜”，張超的這種道德批判甚至達到了詛咒的地步，可見他對女性之麗貶低之深。但是，張超的這種否定又不同于西漢文人，他站在個人道德修養(yǎng)的立場上對蔡邕加以批判，認為女色是考驗男子的一種手段，男子若貪戀美色，則昭示著個人道德的淪喪。

三.結語

漢賦為世人塑造了許多女性形象，其中既有虛構的神女，又有現(xiàn)實世界的美女，作品中隱含的對這些女子的感情不盡相同，這在一定程度上反映了漢代社會女性的生存狀況。西漢的枚乘、司馬相如、揚雄大多出于政治勸諫的目的對女性之麗加以否定，但其賦作中也有對美女大量的鋪排描繪，無論是露骨艷情的正面描寫，還是表面駁斥好色實則炫耀美色的側面襯托，都難以掩飾西漢文人對美色的貪戀。東漢文人雖對女性之麗也加以否定，但已不再僅僅站在政教的立場上，而是也落腳于個人的道德修養(yǎng)，尤其張超駁斥蔡邕的《誚青衣賦》，其道德批判之犀利可見一斑。然而以上種種并未抑制東漢的尚美重色之風，此時期的許多賦家對女性之麗的描寫甚至更為露骨，從蔡邕的《檢逸賦》《協(xié)初賦》中便可窺見一二。總而言之，兩漢文人表面對女性之麗持否定態(tài)度，實則暗含尚美好色乃是人正常心理反映的認識，兩漢文人在一定程度上也運用虛構的藝術滿足了他們在現(xiàn)實世界中無法滿足的情欲。

參考文獻

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注 釋

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v龔克昌.全漢賦評注[M].石家莊：花山文藝出版社，2003，868.

（作者介紹：張睿曉，煙臺大學人文學院碩士研究生，主要從事中國古代文學研究）endprint