日本藝伎文化發(fā)展歷史、過程及意義淺析

楊瀾

摘 要：日本文化是一種重層文化，藝伎文化則是日本傳統(tǒng)文化分支中的一種，極具獨(dú)特性。本文主要從日本藝伎文化的歷史發(fā)展、藝術(shù)表現(xiàn)形式、社會(huì)影響和現(xiàn)當(dāng)代嬗變等角度進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：藝伎 傳統(tǒng)文化 發(fā)展 表現(xiàn)形式

在當(dāng)今日本街頭，已經(jīng)很難再見到傳統(tǒng)的藝伎表演形式和訓(xùn)練方式。但藝伎作為由日本民間衍生出來的文化，在人們心目中已然根深蒂固，藝伎文化的影子在日本街頭處處可覓。從筆者曾在日本游歷的淺薄經(jīng)驗(yàn)可見：在札幌、函館的一些傳統(tǒng)拉面店里，有古日式袛園（藝伎館）風(fēng)格的裝潢、配飾及張貼；在京都任意一條街道，花上五六千日元即可租賃一套傳統(tǒng)而又精致的藝伎樣式和服，如果愿意也可以化上藝伎、歌舞伎的傳統(tǒng)妝容；在東京的大小集市上，和服十二件（傳統(tǒng)樣式的表演或盛裝和服）、藝伎配飾、木屐、手拿道具等早已成為炙手可熱的商品，一件精致樣式的商品甚至可賣到幾百萬日元。由此可見，藝伎文化并沒有泯滅，反而在如今經(jīng)歷嬗變后仍舊繁榮昌盛。除此之外，藝伎文化還融入了日本尋常百姓的生活和藝術(shù)審美觀念之中。

一、日本藝伎歷史發(fā)展追溯

證明一種文化是否具有價(jià)值，其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即判斷這種文化所衍生出來的藝術(shù)表現(xiàn)形式的普世價(jià)值、影響力以及藝術(shù)性的高低。筆者第一次較為深入的接觸到藝伎文化是源于電影《藝伎回憶錄》，該電影改編自巖崎峰子的自傳《一個(gè)藝伎的回憶》，這是日本藝伎文化以及其中蘊(yùn)含的獨(dú)特審美意味第一次走向國(guó)際社會(huì)，此后獲得了極高的贊譽(yù)。除此之外，以此為題材的電影數(shù)不勝數(shù)，如《惡女花魁》、《花宵道中》等。日本的茶道、武士道、繪畫等文化相互穿插影響，浮世繪作為日本獨(dú)有的繪畫藝術(shù)，就類似于西藏的唐卡一般，普世價(jià)值極高，這同樣體現(xiàn)在日本的傳統(tǒng)紋身圖案上。江戶時(shí)代不僅是藝伎的繁榮時(shí)代，也是浮世繪的盛世，在那時(shí)許多知名浮世繪畫家都善作美人圖，其中的美人就是指當(dāng)時(shí)的游女。日本的攝影在亞洲是當(dāng)之無愧的領(lǐng)頭羊，擅長(zhǎng)拍女性與花的蜷川實(shí)花，將古日本藝伎扮相與新銳攝影風(fēng)格相結(jié)合的拍攝方式，藝術(shù)鑒賞性極強(qiáng)。由此，藝伎文化不僅作為一種民間文化，同時(shí)是一種古老而又值得尊敬的藝術(shù)，是非常值得探討的。

二、發(fā)展過程及意義

藝伎文化的歷史悠久，最早可以追溯到17世紀(jì)，也就是江戶以及元祿年間。最初是從東京、大阪、京都開始的，尤其以京都最為繁盛。在京都的八阪神社附近的“水茶屋”工作的女子可以認(rèn)定為藝伎最早的雛形，這些女子為了討來往客人的開心，便會(huì)順勢(shì)表演一些歌舞助興。后來產(chǎn)生了專門以此為生的團(tuán)隊(duì)，表演形式也由即興歌舞變成了訓(xùn)練有素的歌舞和三味線。到了后來，這些“水茶屋”慢慢變?yōu)楦呒?jí)料理亭，開始提供更為高端的表演。為了方便集中訓(xùn)練這些“女藝人”，開始出現(xiàn)“置屋”的形式，也就是后來專門訓(xùn)練培養(yǎng)藝伎的地方。[1]在東京和大阪同時(shí)也存在一些歌舞娛樂場(chǎng)所，一些藝人專門在這些場(chǎng)所表演歌舞以及器樂為生，這些藝人也可以視為藝伎的開端。不過和大眾印象中不同的是，這些藝人皆為男性，而是到18世紀(jì)才漸漸被女性藝人所取代。

在藝伎沒有分化出來之前，傳統(tǒng)日本稱這些女子為“游女”。在東京號(hào)稱第一花柳街的吉原街，妓院是被允許公開存在的，游廓中的游女們從孩提時(shí)代就要開始培養(yǎng)各種專門技能，在日本做藝伎并不是一件讓人覺得臉上無光的事.其身份從低到高大致可以分為“禿”、“新造”、“太夫”、“花魁”等分類，接待場(chǎng)所也能根據(jù)客人的尊卑及游女的地位分為“揚(yáng)屋”、“茶屋”、“游女屋”等。這些游女從小加以培養(yǎng)的項(xiàng)目繁多，除了文學(xué)、棋藝，還包括茶道、書道、三味線、姿態(tài)、歌舞等門類，.而后，藝伎才漸漸成為如今人們所熟知的以妝容、服飾、賣藝不賣身、高超的談話技巧、高昂的價(jià)格為特點(diǎn)的職業(yè)。低等級(jí)別的藝伎即歌舞伎，和服內(nèi)領(lǐng)為紅色，妝容艷麗。而高等次的才是正式藝伎，內(nèi)領(lǐng)為白色，妝容素雅。但無論何種等級(jí)，白面紅唇都是藝伎的標(biāo)識(shí)性特征之一.在沈中琦《藝伎——日本的浮世佳人》一書中提到：“藝妓的職業(yè)特點(diǎn)決定了藝妓必須保持神秘感......她們聚居在“廊”的特殊區(qū)域，日?，嵤露加幸粚Ｈ肆侠?，除了酒宴歌舞幾乎與世隔絕?！?/p>

日本人對(duì)實(shí)用主義的看重，以及文化重層的兩個(gè)特征相互影響，這即是日本文化演變過程中的獨(dú)特性，也體現(xiàn)了中國(guó)文化在其中的影響力。中國(guó)文化一直是日本文化的導(dǎo)師，京都城的建立模仿了唐朝長(zhǎng)安古城，同樣的，藝伎文化也與中國(guó)“女樂”同根同源。起源于商朝的“女樂”到了唐朝變成了一種制度，擁有女樂不僅能體現(xiàn)身份的尊貴，也是品味的象征。[2]除此之外，培養(yǎng)藝伎的“置屋”也受到了中國(guó)“教坊”的影響，樂器“三味線”是“三弦”傳入琉球后演化而來的。日本地理位置出于亞洲文化中心圈的邊緣地帶，長(zhǎng)期受外來文化沖擊的影響。由于受到了實(shí)用主義的影響，日本對(duì)佛教中“浮生若夢(mèng)”的學(xué)習(xí)更多體現(xiàn)在對(duì)形式的注重上，如武士道精神對(duì)掛刀、剖腹儀式的看重，藝伎對(duì)妝容與衣著的看重。日本武士階層崛起之后，權(quán)勢(shì)大多握在他們手里。此外富有的商賈們不像武士階層們一般地位顯赫、宅院豪華。為了顯示身份，只得另覓他法，如擲重金求得與心儀藝伎一會(huì)，這也是藝伎文化發(fā)展繁盛的支撐性原因之一。[3] 但藝伎分化出來之后，和游女存在一些區(qū)別，如在從業(yè)期間不允許和任何客人發(fā)生特殊關(guān)系或結(jié)婚，更不允許離開所在場(chǎng)所私下接受客人邀約。如果一旦被發(fā)現(xiàn)不遵守行規(guī)，就意味著敗壞了藝伎的名聲從而會(huì)被藝伎協(xié)會(huì)除名。

正如前言所說，藝伎文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式是具有多樣性的。不管是反映傳統(tǒng)社會(huì)題材的電影，以時(shí)尚或古風(fēng)為主題的攝影作品，還是傳統(tǒng)浮世繪作品，藝伎文化一直是備受青睞的題材。除此之外，由于袛園或置屋是一個(gè)極具私密性空間，許多人會(huì)將重要事宜拿到此地來商榷。藝伎們因此為日本明治維新出了不少力氣，所以日本由此戲稱道：如果沒有藝伎，日本的許多歷史恐怕都要重寫了。藝伎文化對(duì)日本文學(xué)的影響也是極其深遠(yuǎn)，作家川端康成的作品《雪國(guó)》與《伊豆的舞女》皆將“藝伎道”描繪的鞭辟入里 。不僅如此，“藝伎道”已成為日本女性生活與行為規(guī)范的一部分，可見，藝伎文化已經(jīng)深深根植于日本傳統(tǒng)文化之中，是傳統(tǒng)文化傳承的載體之一。

三、結(jié)語

藝伎已然成為日式審美中的完美女性，是傳統(tǒng)日本男權(quán)至上的體現(xiàn)，也是一種古老而又值得尊敬的藝術(shù)。日本文化中對(duì)藝伎的審美體現(xiàn)這 在三個(gè)方面：媚態(tài)，志氣，和適可而止，這種審美方式仍然在對(duì)現(xiàn)代日本女性產(chǎn)生影響，日本女子出門喜帶妝容也是受到藝伎文化的影響。在20世紀(jì)初，日本一共擁有超過八萬名藝伎。20世紀(jì)70年代，在西方文化和日本新文化的雙重沖擊之下，傳統(tǒng)的藝伎文化開始衰落。但衰落并不意味消失，當(dāng)今從事藝伎行業(yè)的人仍有千百余人，日本對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)使得藝伎文化以另一種方式繼續(xù)生存下去。如今其生存在各類藝術(shù)形式、盛業(yè)模式、節(jié)日慶典之中，新時(shí)代的日本女性不再因?yàn)楦F苦戰(zhàn)亂去做藝伎，而更多是由于喜好，且而今藝伎也不再是別看低的一個(gè)職業(yè)，這樣的風(fēng)氣可以將藝伎文化推向一個(gè)更好的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王慧娟. 日本藝妓文化[J]. 世界文化，2008，（02）：46-48.

[2] 沈思思. 藝伎文化的獨(dú)特形式美[D].上海戲劇學(xué)院，2010.

[3] 陳蘭芳. 論江戶時(shí)代的審美觀“ぃき”——以江戶藝妓之美為例[J]. 日語學(xué)習(xí)與研究，2005，（02）：45-49.endprint