蒙學之冠《三字經(jīng)》的現(xiàn)實意義

劉燕

摘要：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等都是舊時流行的蒙學讀物。隨著近年來傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，這些蒙學再次走進千家萬戶，成為兒童甚至成年人關(guān)注的流行讀物。

關(guān)鍵詞：三字經(jīng) 傳統(tǒng)文化 意義

引言

在浩如煙海的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，蒙學是一朵奇葩。蒙學的受眾是懵懂幼童，蒙學的語言淺顯易懂，蒙學的內(nèi)容家喻戶曉，但是這看似淺顯的蒙學卻包含了華夏傳統(tǒng)的倫理文化，人際關(guān)系的道德規(guī)范，日常生活中的行為準則，還涉及廣闊的基本知識。它在塑造中華民族的性格精神，在創(chuàng)造數(shù)千年中華文明的過程中，起到了巨大的作用。開篇提到的“三、百、千”等等，都是流傳很廣影響深遠的蒙學代表。在眾多的蒙學經(jīng)典中，《三字經(jīng)》被稱為蒙學之冠，被稱為“經(jīng)”。錢文忠先生說“在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為經(jīng)，這是一種至高無上的地位和榮譽”。

《三字經(jīng)》大約成書于南宋末年，距今已有九百多年的發(fā)展史了。它的作者不明確，比較公認的說法是南宋末年的大儒、禮部尚書王應麟。事實上，今人所見的《三字經(jīng)》應該是宋元以來不斷增補的一個合成品，它的發(fā)展從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長的時間。

《三字經(jīng)》以儒家思想為核心，取材典故范例，包括了中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)，傳達給人們文化信息，并提出了思想、道德、行為等方面的標準。

《三字經(jīng)》在傳統(tǒng)教育中所起的作用毋庸贅言。以今天的眼光來審視這部蒙學之冠《三字經(jīng)》，我們會發(fā)現(xiàn)不少觀點與事例選用的確有不妥之處，但它畢竟是封建時代王權(quán)政治下的作品，我們不應該苛求于古人，完全用現(xiàn)代的尺度去衡量它。相反我們會發(fā)現(xiàn)，它所蘊含的民族文化和民族精神仍有很強的教育功能和現(xiàn)實意義，即使與當前一些優(yōu)秀啟蒙讀物相比較也毫不遜色。

一、從形式上看《三字經(jīng)》

在形式上，《三字經(jīng)》的文本范式依然有著巨大的生命力?！度纸?jīng)》總字數(shù)千余字，三字一句，四句一組，正是這種句式對文化基礎不高的普通民眾和兒童來說，是最容易接受的，是最符合兒童求知的欲望和接受能力的。三字句朗朗上口，易于記誦，在古代是可以吟唱的。在句式變化上也比四言要活潑自然、變化多端。因而，當《三字經(jīng)》流行后，不但有眾多的注釋本和訂補本，而且出現(xiàn)了眾多仿效 《三字經(jīng)》形式而進行各類宣傳教育的讀物。在過去，包括章太炎先生在內(nèi)的有識見的學者，多有致力于《三字經(jīng)》的注釋和續(xù)補者。模擬《三字經(jīng)》形式的讀物，如《女三字經(jīng)》、《地理三字經(jīng)》、《醫(yī)學三字經(jīng)》、《西學三字經(jīng)》、《工農(nóng)三字經(jīng)》、《軍人三字經(jīng)》、《佛教三字經(jīng)》、《道教三字經(jīng)》層出不窮，風靡天下。近期，文化部原常務副部長高占祥先生還創(chuàng)作了《新三字經(jīng)》，同樣受到了廣泛的關(guān)注。僅僅從形式的影響力上就足以說明 《三字經(jīng)》在當今仍有不可忽視的影響和不可替代的價值。

二、從內(nèi)容上看《三字經(jīng)》

在內(nèi)容上，《三字經(jīng)》的勸學功能依然有著強大的說服力。《三字經(jīng)》開篇講：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！睆娜诵蚤_始強調(diào)教育的必要，說明教育的原則和方法，激勵學童要端正態(tài)度，堅定決心，專心致志，克服困難。接下來《三字經(jīng)》特別對家長和老師提出要求。家長要如孟母擇鄰，給孩子創(chuàng)造有利于學習向善的環(huán)境，還要像竇燕山那樣“有義方”，要負起教育責任，否則“養(yǎng)不教，父之過”；教師也要嚴格要求，認真負責，“教不嚴，師之惰”。這一點在其它古代啟蒙教材中還頗為少見。傳統(tǒng)啟蒙教育以養(yǎng)成兒童良好的行為習慣為目標，對蒙童進行道德倫理教育，特別是日常生活習慣教育，一直是傳統(tǒng)啟蒙教育的核心內(nèi)容。但《三字經(jīng)》在這方面著墨不多，只是強調(diào)了傳統(tǒng)道德的核心“孝悌”，而且只是分別舉了孝和悌的一個例子，這就是“黃香溫席”和“孔融讓梨”。這兩個事例一方面具有貼近日常生活、親切可行的特點，另一方面9歲的黃香和4歲的孔融，也適合做剛進學接受啟蒙教育學童的榜樣。

在講完了教育原則、對父母、教師的要求以及倫理道德基本要求后，用了大量的篇幅指出了具體的學習內(nèi)容，而恰恰是以知識的傳授為主的內(nèi)容，使得這篇文獻具有跨越時代的生命力，以至于時過境遷之后，傳統(tǒng)的倫理道德日漸陳腐之時，它也依然能成為人們學習傳統(tǒng)文化知識的有效入門書

“一物不知，儒者之恥?！薄度纸?jīng)》中用數(shù)字式的題目對知識作出提示性概括如“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九族”、“十義”等，簡單明了，便于記憶。這些內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)知識浩瀚海洋中的一粟，但也是最常見、最有必要首先掌握的基礎知識，具有舉要的性質(zhì)。

《三字經(jīng)》特別強調(diào)經(jīng)典的學習，并提出要遵守循序漸進的原則，“《小學》終，至《四書》”、“《孝經(jīng)》通，《四書》熟，如《六經(jīng)》，始可讀?！笨少F的是《三字經(jīng)》視野開闊，沒有把學習的范圍局限于幾部儒家典籍之上。除了儒家經(jīng)典之外，也號召閱讀荀子、揚雄、文中子以及老子、莊子“五子”的著作。

《三字經(jīng)》用較大的篇幅，講述了王朝興替、歷代變革，一部中國史的基本線索盡在其中。人們稱《三字經(jīng)》是一部“袖里《通鑒》”，說它是一部高度濃縮的、袖珍本的中國通史，就是針對這部分內(nèi)容而言。后世人們對《三字經(jīng)》改編、增補最多的，也集中在這一部分內(nèi)容。

《三字經(jīng)》最后列舉了各式各樣人的勤學故事進一步勸學，殷切致詳，來回反復。強調(diào)無論男女老幼，也無論富貴貧賤，都有學習的必要，都不能以任何借口規(guī)避學習。所以，從整體來看，我們可以說《三字經(jīng)》的勸學功能即使在今天也具有強大的說服力。

三、從影響上看《三字經(jīng)》

在影響上，《三字經(jīng)》的文化象征依然有著遠大的感染力。作為傳統(tǒng)文化的蒙學經(jīng)典，經(jīng)過 9O0多年的流傳，《三字經(jīng)》已經(jīng)深入中國各族人民的心間，在延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)方面具有不可替代的作用，其普及程度是任何一本其他著作所不能企及的。《三字經(jīng)》所弘揚的道德觀念，凝聚了中華民族幾千年來的人生體悟和人倫關(guān)系，她與中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)，有著極大的親和力和感染力。在今天，它所蘊含的超越階級、階層、地域、民族的價值觀念和道德準則具有永恒的意義，如 “仁、義、禮、智、信、勇”及忠孝觀念等。除極個別處需甄別舍棄外，絕大多數(shù)仍是中華民族共同信奉的道德規(guī)范和倫理準則，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、凝聚民族精神、建設和諧社會、塑造中華形象有著特殊的作用。

四、結(jié)語

《三字經(jīng)》不僅在中國影響深遠，久傳不衰，而且成書之時便流傳國外，影響日廣。13O9年 ，日本學者據(jù)傳入的《三字經(jīng)》編成日語 《三字經(jīng)》，明萬歷年間，歐洲傳教士羅明堅就將 《三字經(jīng)》譯成拉丁文。至清初又傳到俄國和歐洲。西方的學者對這部東方的蒙學讀物予以極高的評價。它所體現(xiàn)的文化精神并不僅僅屬于中國，而且屬于整個人類?！度纸?jīng)》反復強調(diào)的仁、義、信、禮、智、勇、中、和的處世原則和人倫關(guān)系可以說是任何一個和諧的社會都需要的、通用的生存哲學和基本要求。今天《三字經(jīng)》也不再僅僅屬于中國，它的英文、法文譯本早已問世。1990年新加坡出版的英文新譯本更是被聯(lián)合國教科文組織選入“兒童道德叢書”，加以世界范圍的推廣，也是兒童的必讀必背的書籍。

參考文獻：

[1]鄒太龍、易連云.傳統(tǒng)蒙學課本的當代教育價值--基于對《三字經(jīng)》贊語的探析.《南昌師范學院學報》[J].2014年5期