荀子何以重學(xué)？

李盈盈

《荀子》一書共三十二篇，以《勸學(xué)》打頭，此種編排，其中有無深意，值得探討。另加上《修身》《不茍》《榮辱》《非相》《非十二子》《仲尼》《儒效》共八篇論“學(xué)”，可見荀子為學(xué)之態(tài)度。然荀子為何重學(xué)？他作《勸學(xué)》究竟想勸人們學(xué)什么？又該如何學(xué)？他的這種思想對(duì)后世產(chǎn)生了何種影響？本文將從《勸學(xué)》篇談起，就荀子“勸學(xué)、重禮”等態(tài)度對(duì)以上問題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、荀子緣何勸學(xué)

（一）“飾邪說，文奸言”之背景

戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)期，新型的封建生產(chǎn)關(guān)系代替奴隸制使生產(chǎn)力獲得了極大的解放和發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又引起了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的巨大變化，也為各種思想的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國末期，中國社會(huì)面臨著一次重大的轉(zhuǎn)型。

在這個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代里，各諸侯割據(jù)稱雄，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，荀子所看到的是一個(gè)“飾邪說，文奸言，以梟亂天下”和“濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝、信禨祥”的世道，用他自己的話說，這是一個(gè)“天下混然不知是非治亂之所存”的世道。

社會(huì)轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)及文化下移促成了先秦各家學(xué)術(shù)及思想的發(fā)展和繁榮，正是這豐富多樣、博大精深的百家思想孕育出了獨(dú)具魅力的勸學(xué)思想。物雙松曰：“方荀子時(shí)，學(xué)廢久矣！世之小有才者，率恃聰慧，低視圣法，議論武統(tǒng)，百家鼎沸，故荀卿作書，首勸學(xué)也?！避髯拥膭駥W(xué)思想正是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。

（二）“學(xué)廢久矣”之窘境

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是學(xué)術(shù)、思想空前繁榮的時(shí)代，天子失官，文化下移，各家學(xué)術(shù)及思想得到充分的發(fā)展，尤其是儒家學(xué)派。儒學(xué)的一個(gè)重要思想是“學(xué)”，作為創(chuàng)始人的孔子，不但勸學(xué)，而且樂學(xué)?！墩撜Z》開篇首句便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，孔子亦把自己定位為“學(xué)而不厭”的好學(xué)者，《公治長(zhǎng)第五》說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

自孔子去世后，儒學(xué)一分為八，其中最具代表性的人物便是孟子和荀子。孟子雖注重學(xué)，但與“思”相比，他對(duì)“學(xué)”又相對(duì)忽略，從子思開始，“思”得到了壓倒性的強(qiáng)調(diào)?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳已?！泵献诱J(rèn)為，仁義禮智乃是自身固有之物。“耳目之官不思……此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！睂W(xué)問的目的就是通過“思”的工夫，來保持和擴(kuò)充先天的良心，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。孟子過于強(qiáng)調(diào)“自得”，而忽視了“學(xué)”作為一個(gè)共同體對(duì)于學(xué)者的意義，因而埋下了忽視“學(xué)”的禍根，這個(gè)禍根深植于孟子的心性論中而與他的整個(gè)思想系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。

至荀子，他所看到的是一個(gè)“天下混然不知是非治亂之所存”的世道，與此同時(shí)荀子身處的是一個(gè)學(xué)術(shù)、思想空前繁榮的時(shí)代，荀子的思想便是在這樣的背景下形成的?！盾髯印芬浴秳駥W(xué)》開篇，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景看便具有了不同的意義，那是荀子對(duì)當(dāng)時(shí)人們忽略學(xué)習(xí)、過于信任內(nèi)省的批判。

荀子的很多主張，在某種意義上都可以看作是對(duì)子思和孟子的反動(dòng)，如以性惡對(duì)抗孟子的性善，《性惡》開篇便說：“人之性惡，其善者偽也。”他認(rèn)為，人的性是惡的，而所謂的善，是人為的努力?！叭粍t從人之性……故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險(xiǎn)而不正?！彼J(rèn)為，人生來性惡是學(xué)習(xí)的可能性和必要性，學(xué)習(xí)的作用是“化性起偽”，人要知禮儀、棄惡從善必須通過學(xué)習(xí)才行。

（三）“化性起偽”之主張

荀子生活的時(shí)代，是戰(zhàn)國后期。傳統(tǒng)的世族世官制迅速瓦解，封建制度日益成熟完備，列國諸侯長(zhǎng)期割據(jù)稱雄的局面即將結(jié)束，封建大一統(tǒng)的趨勢(shì)出現(xiàn)。他和孔子、孟子一樣，為實(shí)行王道統(tǒng)一中國而周游列國，當(dāng)時(shí)奴隸主階級(jí)為了維持統(tǒng)治，一向把自己說成是天生的圣人君子，神圣不可侵犯，讀書具有明顯的貴族性。荀子站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上，大膽向奴隸主階級(jí)挑戰(zhàn)，表現(xiàn)了新興地主階級(jí)要求變革、要求前進(jìn)的生氣勃勃的革命精神。面對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，荀子著書以勸學(xué)，《勸學(xué)》開篇指出“學(xué)不可以已”，這不是建議而是要求，作為《荀子》一書的首篇首句，開篇立意，足以表明他的態(tài)度——重學(xué)。那么，人為什么要“學(xué)”呢？

“學(xué)至乎沒而后止也……為之，人也；舍之，禽獸也?！避髯诱J(rèn)為，“學(xué)”乃人之存在條件，即人之在世則應(yīng)“學(xué)”，離開“學(xué)”無以言人。他的“性惡論”決定了“學(xué)”的必要性，同時(shí)他認(rèn)為“惡”的本性是可以改變的，“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也”。那么要如何才能“化性起偽”呢？“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，固無禮義，固強(qiáng)學(xué)而求有之也?！避髯诱J(rèn)為，人們只有通過學(xué)習(xí)才能達(dá)到“化性起偽”的目的。關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。荀子把“禮”的地位提高到了極致，他認(rèn)為，禮是治國的根本，“國無禮則不正，禮之所以正國也”，所以他呼吁人們學(xué)禮，這也是他重學(xué)的一個(gè)原因。

此外，他還在《勸學(xué)》篇中舉出了大量事實(shí)，用了很多生動(dòng)的比喻，說明知識(shí)、才能都是通過學(xué)習(xí)，不斷積累獲得的，具有明顯的針對(duì)性，反駁了當(dāng)時(shí)的“天命論”等觀點(diǎn)。他對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的傳承也做出了巨大貢獻(xiàn)，清代學(xué)者汪中曾說：“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)……六藝之傳賴以不絕者，荀卿也”。

二、荀子勸學(xué)的內(nèi)容

（一）始乎誦經(jīng)

“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！避髯诱J(rèn)為學(xué)習(xí)的對(duì)象是五經(jīng)，《書》記載了古代政事；《詩經(jīng)》收集了符合樂章標(biāo)準(zhǔn)的詩歌；《禮》規(guī)定了敬重禮節(jié)儀式的準(zhǔn)則；《樂》培養(yǎng)了和諧一致的情感；《詩》《書》內(nèi)容廣博，《春秋》包含了微妙的道理，這些典籍把天地間一切事物的道理都包括殆盡。但他在推崇讀經(jīng)的同時(shí)提出了“數(shù)、義”之說，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的程序從誦習(xí)《詩》《書》開始，到讀《禮》完成，而這對(duì)學(xué)習(xí)來說只是“數(shù)”，學(xué)習(xí)的“義”是“始乎士，終乎圣人”，即學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是成人。endprint

（二）終乎讀禮

荀子強(qiáng)調(diào)禮，提倡“隆禮”，繼孔子之后，他對(duì)周禮再作“損益”，賦予“禮”以新的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。他對(duì)“禮”的界定是：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”荀子倡導(dǎo)新的等級(jí)制度，揚(yáng)棄奴隸制社會(huì)的等級(jí)制，代之以封建社會(huì)的等級(jí)制，適應(yīng)了中國社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

荀子的“禮”是什么？根據(jù)荀子的論述，它可以分為四個(gè)方面：禮是治國根本，是社會(huì)制度規(guī)范，“國無禮則不正，禮之所以正國也”；禮是道德規(guī)范的總稱，“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”；禮是日常生活中的具體禮儀、規(guī)范，傳統(tǒng)有“三禮”“五禮”“八禮”“九禮”“十禮”之說；從某種程度上說，禮也是法律，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，所以荀子認(rèn)為，作為一個(gè)國家、一個(gè)政府，如果實(shí)行了禮治，就能實(shí)現(xiàn)最理想的天下大治。

荀子為什么“隆禮”呢？儒家是禮文化的積極倡導(dǎo)者，“禮、仁”是孔子的核心思想，對(duì)此孔子不偏不倚，既重仁又重禮，至孟子重“仁、義”，而荀子重“禮、法”，提倡“隆禮”。荀子“隆禮”有以下幾個(gè)方面的原因：禮能管理人事；禮能理財(cái)為用；在荀子看來，與法相比，禮具有德化功能，可以直指人心，可以息爭(zhēng)止亂。因此，學(xué)“禮”更符合荀子勸學(xué)的目的。

三、荀子談如何學(xué)

（一）積

《荀子》一書以《勸學(xué)》開篇立意，既說明了荀子關(guān)于“學(xué)”的態(tài)度，又介紹了“學(xué)”的內(nèi)容、過程及方法等。在荀子看來，學(xué)習(xí)過程以“積”為最重要，無論是知識(shí)掌握還是德性修養(yǎng)，都離不開“積”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，這說明圣人并不是天生的，而是可以后天養(yǎng)成的，關(guān)鍵就在于“積”。

荀子認(rèn)為“積”主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，學(xué)無止境。《勸學(xué)》篇中開宗名義就提出了學(xué)無止境的中心觀點(diǎn)，“學(xué)不可以已”，旨在提醒人們，學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)累積的過程，不能中途放棄，只有專心治學(xué)、永不滿足的人，才能達(dá)到這樣的境界。緊接著通過“青、冰、木、金”四個(gè)例子，荀子論證了學(xué)習(xí)是一個(gè)刻苦努力、持之以恒、日積月累的過程，是一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的發(fā)展過程。

第二，“積微見著”。荀子重視從小“積”，強(qiáng)調(diào)積微見著的意義，這對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，說明要“積”不厭小，“積”不厭少，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，量變終將引起質(zhì)變。荀子強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)中要“積”，同時(shí)生活上也要“積”。“干、越、夷、貘之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！彼膫€(gè)民族，兩南兩北，如果沒有對(duì)生活的點(diǎn)滴積累，荀子豈能知曉四地的風(fēng)俗，又如何能區(qū)分彼此的異同？

第三，“圣可積也”?！胺e善成德，而神明自得，圣心備焉”，說明人們可以通過日常的積累提高精神境界、發(fā)展智慧，最后具備圣人的思想。荀子在《性惡》篇指出“圣可積而致，途之人可以為禹”，這說明只要不懈努力，任何人都可以成為高尚的人。他認(rèn)為人生來性惡，需要通過后天學(xué)習(xí)掌握化性而起偽的能力，生命需要借助外在的力量才能確立其道德的一面，因此需要通過學(xué)，通過虛一而靜的心來了解作為生命之衡的道，進(jìn)而由此道來規(guī)范自己的自然生命。荀子“圣可積”的理論強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，人們可以通過學(xué)習(xí)來改變自己，這也是人們學(xué)的動(dòng)力。

第四，在“積”的過程中，荀子強(qiáng)調(diào)要“鍥而不舍”“專心一志”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹谲髯涌磥恚挥谐掷m(xù)地“積”，持之以恒才能達(dá)到所追求的目標(biāo)。所謂滴水穿石，堅(jiān)持就是勝利。同時(shí)，荀子秉承一心一意的信念，明確表示“學(xué)也者，故學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，即學(xué)習(xí)要端正態(tài)度，擺脫浮躁，循序漸進(jìn)，專心致志。

（二）善假于物

“君子生非異也，善假于物也?！边@是《勸學(xué)》中很有代表性的一個(gè)論斷，形象地說明了荀子關(guān)于君子的看法。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假于物也?！避髯佑贸啥蔚木渥右鼍印吧钱愐病边@個(gè)前提，其中關(guān)于思和學(xué)對(duì)比且對(duì)立的意味也十分明顯，接著又用“蒙鳩、射干、蓬”等例子論證“善假于物”的觀點(diǎn)。

四、價(jià)值何在

（一）學(xué)習(xí)仍是現(xiàn)在的重點(diǎn)

荀子以學(xué)作為人禽之別，學(xué)對(duì)于人具有本質(zhì)的意義。而且學(xué)之為己，學(xué)不是為了獲取可供夸耀的資本，學(xué)是為了自身的德性修養(yǎng)。只有自身德性修養(yǎng)提高，才能群居和一，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧有序。雖然荀子的“學(xué)”與現(xiàn)在的“學(xué)”有很大的區(qū)別，荀子學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為圣人，與現(xiàn)代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人也有不同，但對(duì)“學(xué)”的重視是相同的?，F(xiàn)在普遍被接受的“學(xué)習(xí)終身化”與荀子的“學(xué)不可以已”也有異曲同工之妙，說明學(xué)習(xí)仍是現(xiàn)在的重點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息高速發(fā)展，面對(duì)日新月異的社會(huì)環(huán)境，學(xué)習(xí)是人們適應(yīng)社會(huì)的唯一途徑，不僅僅是學(xué)校內(nèi)的學(xué)習(xí)，社會(huì)、生活中隨時(shí)都有值得人們學(xué)習(xí)的東西。改革開放以來，我國進(jìn)行了一次又一次的課改，學(xué)校教育已經(jīng)越來越完善。人們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自己；只有不斷學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏；只有不斷學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)最好的自己。

（二）荀子強(qiáng)調(diào)“學(xué)禮，建立一個(gè)有法度的社會(huì)”仍是現(xiàn)在的重要內(nèi)容

荀子重“禮法”，提出了禮法互補(bǔ)、王霸并用的系統(tǒng)理論，為大一統(tǒng)王權(quán)政治提供了最佳的治國模式。關(guān)于大一統(tǒng)王權(quán)政治的制度建設(shè)，荀子論述了他的王政和王制思想。荀子的禮義觀思想，促進(jìn)人們知法和守法，有利于增強(qiáng)人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)和理解，使全體公民自覺守法，他的禮治觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。作為中華民族的傳統(tǒng)文化，禮依然是人們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，它深深根植在人們生活的土壤中。

（三）荀子提倡的很多學(xué)習(xí)方法、態(tài)度現(xiàn)在仍值得人們借鑒

荀子作《勸學(xué)》以勸學(xué)，其中包括很多的學(xué)習(xí)方法、態(tài)度，現(xiàn)在仍值得人們學(xué)習(xí)。第一，德智兼修，重視道德之學(xué)。雖然培養(yǎng)全面發(fā)展的人已經(jīng)是教育界的共識(shí)，但在現(xiàn)有的升學(xué)制度上，人們還是把重點(diǎn)放到了智育上，對(duì)德、體等存在相對(duì)忽略。荀子重德性，把學(xué)習(xí)過程看作道德生命之成長(zhǎng)過程的思想值得人們學(xué)習(xí)。第二，學(xué)以致用，講究學(xué)習(xí)方法。荀子在《勸學(xué)》中講到“學(xué)以通圣人之道”“善假于物”，這正是現(xiàn)在學(xué)習(xí)者缺少的東西，人們要學(xué)會(huì)借助周圍可以利用的資源有效學(xué)習(xí)，并將學(xué)習(xí)到的東西運(yùn)用到日常生活中，這樣既可以鼓勵(lì)自己，又可以提高學(xué)習(xí)效率。此外，學(xué)習(xí)要注重方法，依據(jù)具體的學(xué)習(xí)情況來選擇，要注意學(xué)習(xí)方法的多元化。第三，學(xué)會(huì)“積”。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，要踏踏實(shí)實(shí)、一點(diǎn)一點(diǎn)地積累起來，學(xué)習(xí)要有效果還是要“積”。因此，人們要學(xué)會(huì)“積”，學(xué)習(xí)也要有滴水穿石、百煉成鋼的精神。

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）endprint