詩風(fēng)仙骨渡凡塵

邵明凡

呂洞賓學(xué)案

吳亞魁著

齊魯書社

2016-10

49.00

9787533336455

呂洞賓是民間廣為流傳的八仙之一，其濟(jì)世度人的事跡，自五代以來就廣為流傳。作為道教文化的代表人物，有關(guān)其生平的記載，史實與傳說參半，“其作為人的真實面貌淹沒于籠罩在他頭上的五光十色的神圣光環(huán)之中”。歷史上的“真實”的呂洞賓，在被后世之道俗兩眾尊奉為道教神仙、全真祖師之前，首先是一介儒生，家境甚是優(yōu)渥，志在求取功名，后偶遇鐘離權(quán)而棄家修道，終至修道有成而位列仙班、名垂青史。

雖然歷史上的“真實”的呂洞賓“作為人的真實面貌”亦即生平史實“甚難稽考”，而《呂洞賓學(xué)案》通過收錄宋、元時期的“散在群籍”的關(guān)于呂洞賓事跡的著述，依據(jù)該書所收的“著作輯錄”及“傳記資料”兩部分素材，綜“圖經(jīng)野史”所見，道門著述所載，對呂洞賓的名諱、生卒、籍貫、家世、科第及業(yè)師、法嗣、著作等生平種種，提出了獨(dú)到的見解，大致勾勒和鋪陳了呂洞賓的生平事跡和仙道思想，盡可能地還原了一個歷史上的“真實”的呂洞賓，“道教內(nèi)丹史上頗有名氣的內(nèi)丹家”。

入道之前，呂洞賓一向是以儒者自況的?！剁妳蝹鞯兰烽_篇，呂洞賓有言稱：“生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？”這樣一位迥出塵表的曠世才子，同樣不能擺脫俗世的牽絆和功名的誘惑。在不無殘酷的仕進(jìn)之旅中，呂洞賓著實經(jīng)歷了一次又一次的嘗試與挫敗，他的登第入仕之途可謂曲折而多舛。在人生的十字路口，原本一介儒生的呂洞賓，其得與失、成與敗和進(jìn)與退，既關(guān)牽于他對人生的不同感悟，亦影響于他對未來的不同抉擇。應(yīng)該說，境遇不同，便有著對于這人生與人世的不同理解和不同進(jìn)路。但不管境遇如何，呂洞賓終久還是步入了修道之途，終至修道有年并修道有成。呂洞賓之棄儒歸道，從一介儒生進(jìn)而為一代高道，鐘離權(quán)等道門諸師的引領(lǐng)再造之功，實不容小覷。

呂洞賓之名總是與其師鐘離權(quán)連在一起，并稱為鐘呂。在闡述鐘離權(quán)或呂洞賓的仙道思想時，人們也往往對鐘、呂二人不作區(qū)隔，相提并論。認(rèn)為“鐘、呂創(chuàng)立的內(nèi)丹道派并沒有完全因襲這些早期的內(nèi)丹流派，而是在中唐時期原初的內(nèi)丹道基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的構(gòu)建與改造，從而使得道教內(nèi)丹道具有更為成熟的形態(tài)。”其實，在對早期的內(nèi)丹流派或曰中唐時期原初的內(nèi)丹道的“進(jìn)一步的構(gòu)建與改造，從而使得道教內(nèi)丹道具有更為成熟的形態(tài)”的過程中，呂洞賓是有其獨(dú)創(chuàng)性的建樹的。關(guān)于此，我們從呂洞賓的著作中可以窺探一二。

呂洞賓留傳后世的著作如《金丹詩訣》、《純陽真人渾成集》等詩歌作品多為“勸人修道”的勸度詩，從中我們似可深入洞察呂洞賓的內(nèi)心世界，特別是其棄俗歸真、由儒而道的心路歷程。呂洞賓的諸多詩句，都反映了其“了徹本元”的思想。如《純陽真人渾成集》卷上有詩曰：“人世興亡終有限，瑤宮歲月了無涯?！薄盁o限競名貪利客，幾人能得見清平。”他認(rèn)為

滾滾紅塵，茫茫人世，沒有任何東西，包括人間名利、世上榮華，等等，是無限而永恒的。所以，人們不應(yīng)貪戀俗世之幻化，而應(yīng)追尋永恒之大道。

從真人，到真君，再到帝君、呂祖，作為人的呂洞賓的面目逐漸模糊，而作為神的“純陽帝君”“呂祖”的形象則日愈豐滿。于是乎，呂洞賓不僅止是道教“正一派侍奉的一位大神”，道教全真派崇奉的全真五祖之一（全真祖師），及至后世，更進(jìn)而成為扶乩降筆、飛鸞顯化的乩壇主神，列入官方祀典而備受尊崇的道教神明。endprint