生殖崇拜與性別偏好
——中國生殖文化地圖（3）

文/王廣濤

男孩不僅是家族生存的重要保障，也是血脈傳續(xù)的承擔(dān)者。如此，生育男孩就成為一個(gè)家庭甚至家族的榮耀。

在福建省泉州市霞美村，有一種存在了百年歷史的舊俗—— 阿公桌。在每年媽祖誕辰那天，由當(dāng)年生男孫的居民，召集全村有男孫的人在媽祖廟里舉行聚餐活動(dòng)。村里甚至為此專門置辦了桌椅板凳鍋碗瓢盆。有的人歡歡喜喜吃“阿公桌”，有的人卻沒有機(jī)會(huì)參加，因?yàn)轱L(fēng)俗“規(guī)定”：只生孫女的“阿公”不能參加“阿公桌”。這樣一來，導(dǎo)致生女孩的家庭抬不起頭，許多家庭關(guān)系因此破裂，甚至有婦女因此投井。

2003年開始，當(dāng)?shù)卣噲D改變這種現(xiàn)狀。最初提出了一個(gè)變通方案，把有孫女的祖父也請(qǐng)進(jìn)來，一是體現(xiàn)尊老愛幼，二是體現(xiàn)男女平等。但是這樣的動(dòng)議遭到反對(duì)，不妥協(xié)堵塞了協(xié)商的路。于是，由村民自治組織—— 計(jì)劃生育協(xié)會(huì)組織大討論，最后決議禁止舉辦阿公桌。在政府助力下，大張旗鼓地在村里進(jìn)行了一場(chǎng)移風(fēng)易俗的行動(dòng)，效果十分明顯。

為此，當(dāng)時(shí)計(jì)劃生育部門還專門拍了一部紀(jì)錄片《別了，阿公桌》。

不過幾年以后，聽說有人把“阿公桌”轉(zhuǎn)移到城里的大酒店。私人聚會(huì)，商家服務(wù)，行政力量也無能為力。傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)，似乎不是輕輕地?fù)]揮手，就能輕易告別的。但是經(jīng)過這樣的過程，當(dāng)?shù)刂啬休p女的現(xiàn)象確實(shí)有了很大改觀。

從中國傳統(tǒng)婚姻制度上考量，進(jìn)入男權(quán)社會(huì)之后的“從男居”，是普遍的家庭模式。這就進(jìn)一步確定了女性在家庭中的從屬地位，只有聽命于男權(quán)社會(huì)的擺布。那就對(duì)于純女家庭形成了極大的壓力。招贅上門，就成為一種維護(hù)家庭存在的補(bǔ)償機(jī)制。

雖然從古至今，男到女家的入贅并不罕見，但是對(duì)于贅婿的歧視，卻是從秦漢甚至更早的時(shí)期，就已經(jīng)形成一種歷史的“常態(tài)”。商鞅變法的時(shí)候，就將贅婿稱為“疣贅”，這一帶有侮辱性的稱號(hào)，將是伴隨上門女婿一生的黥面刺青。當(dāng)時(shí)法律明確規(guī)定，在征兵服役時(shí)，贅婿首當(dāng)其沖。孟姜女哭長城的故事耳熟能詳，小女子的眼淚感天動(dòng)地，曝光了始皇帝的暴虐，具有極大的摧毀力。值得注意的是，孟姜女的丈夫之所以被抓民夫，就是因?yàn)橘樞龅纳矸荨?/p>

在家族制度中，贅婿不能直接繼承妻子家的遺產(chǎn)，孩子需要隨母姓，且不能參與妻子家族的事物。除非得到妻子家族的認(rèn)可，更改姓氏，進(jìn)入妻子家族的祠堂家譜。

21世紀(jì)初，我們?cè)诮魇≮M州客家人聚居的村子，遇見一位50余歲的上門女婿。他不久前入了妻子家族的祠堂家譜，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，他不用被迫改變姓氏。他激動(dòng)地說，這是多年努力的結(jié)果。

眾所周知，性別偏好帶來的結(jié)果就是對(duì)于女嬰的遺棄。男女失衡，戶口凋殘。比如清末山西女男出生性別比達(dá)到100：170多，之后惡果接踵。史料記載：女子竟有十三齡即以及笄者，而男子之婚齡二三十，亦有終身鰥居不能室者。以至于典妻，租妻，買賣人口之類的丑惡現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。造成這種局面的最直接的原因，就是溺棄女嬰。

圖片說明：曾經(jīng)繁華的嵩口渡口，檣帆數(shù)里，素有"小荊州"之稱

早在戰(zhàn)國時(shí)期就有溺女的現(xiàn)象出現(xiàn)，《韓非子》記載：產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。為了達(dá)到“嗣艱者冀目前之速孕，資乏者憂異日之贈(zèng)奩”的目的，也就是家中無兒的希望婦女早斷奶早受孕，以得到男孩；同時(shí)貧困家庭為了免除撫育女兒及長大以后出嫁的費(fèi)用，在缺乏性別鑒定技術(shù)的時(shí)代，溺死女嬰就成為慣用的手段。至明清時(shí)這種惡習(xí)盛行，甚至愈演愈烈。

社會(huì)對(duì)于這種惡俗，從來都不是視而不見。以官方的名義進(jìn)行干預(yù)，自古有之。

南宋朝廷就對(duì)溺嬰的習(xí)俗予以禁止；清順治皇帝下令“溺女惡俗，殊可痛恨，著嚴(yán)行禁革”，乾隆二十四年明令“永戒溺女惡習(xí)”并加以法律解釋“倘不遵禁令，仍有溺女者，許鄰佑親族人等首報(bào)，將溺女之人照故殺子孫律治罪”。

福建省永泰縣嵩口鎮(zhèn)，曾經(jīng)是繁華的水陸碼頭，明清時(shí)為“漈門巡檢司”，俗稱“嵩口司”，民國始廢。此地當(dāng)年人流穿梭，卻也時(shí)有人為溺亡女嬰的事情發(fā)生。在岸邊就矗立著一通“奉憲永禁溺女”碑。據(jù)推測(cè)，此碑為同治年間漈門巡檢陸元熙任上所立。奉憲，即奉行法令、奉命之意。

圖片說明：奉憲永禁溺女碑

為力挽當(dāng)時(shí)溺女陋習(xí)，陸元熙還創(chuàng)辦“拯嬰局”。并以官員身份號(hào)召富家積德捐資，救助那些無力撫養(yǎng)女嬰的家庭。

2005年，我們?cè)卺钥诖a頭尋找“奉憲永禁溺女”碑，當(dāng)?shù)乩习傩照襾砹水?dāng)年參與“拯救女嬰”行動(dòng)的一位重要人物—— “新乾利”老板林世裕的后人，據(jù)介紹，當(dāng)年的資助包括大米30斤、紅糖2斤、紅酒5斤及一些嬰兒用品。這樣的做法，一直持續(xù)到20世紀(jì)50年代。

在類似反對(duì)溺亡女嬰的行動(dòng)中，明代文豪馮夢(mèng)龍也堪稱楷模。

馮夢(mèng)龍?jiān)?jīng)出任福建壽寧縣知縣，一次出巡的路上，他聽到一首哀傷的民謠：“月光光，照四方，照遍人間爹和娘，只愿生男莫生女，生女便出惡心腸。爹呀爹，娘啊娘!如何不思量?生雞生犬且喜歡，為何生女毒如狼!勸爹爹，勸娘娘，溺女不如棄路旁，留得性命恩還在，縱然赤貧也無妨。我幸爹娘收去養(yǎng)，今宵能唱月光光!”

馮夢(mèng)龍?jiān)L得當(dāng)?shù)孛耖g溺亡女嬰成風(fēng)，于是發(fā)布了一篇《禁溺女告示》：生女多不肯留養(yǎng)，即時(shí)淹死，或拋棄路途。不知是何緣故，是何心腸。一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨血，何忍淹棄。為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆。若是有家的收養(yǎng)此女，何損家財(cái)，若是無家的收養(yǎng)此女，到八九歲過繼人家，也值銀數(shù)兩，不曾負(fù)你懷抱之恩。如令好善的百姓，畜生還怕殺害，況且活活一條性命，置之死地，你心何安？

通達(dá)情理，簡潔通俗，如今讀來依然令人唏噓，大文人馮夢(mèng)龍真是擅長宣傳的行家里手。

之后，馮知縣并沒有停留在動(dòng)之以情的層次上，重要的是出臺(tái)了一系列硬性規(guī)定：今后各鄉(xiāng)各堡，但有生女不肯留養(yǎng)欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首本縣，拿男子重責(zé)三十，枷號(hào)一月，首人賞銀五線。如容隱不報(bào)，他人舉發(fā)，兩鄰?fù)铩；蛴兴时夭荒芰簦搱D呈明，許托別家有奶者抱養(yǎng)。其抱養(yǎng)之家，本縣量給賞三錢，以旌其善；仍給照。養(yǎng)大之后，不許本生父母來認(rèn)。每月朔望，鄉(xiāng)頭結(jié)狀中并入“本鄉(xiāng)無淹女”等語，事關(guān)風(fēng)俗，毋視泛常；須至示者。

這些規(guī)定包括：舉報(bào)制度，獎(jiǎng)懲制度，互相監(jiān)督的民間自治，還有對(duì)于基層干部的責(zé)任考核……對(duì)比今天的許多做法，何其相似。

如此看來，如今的很多創(chuàng)新，無非是推陳出新。