霍?！都t字》的人物救贖與藝術(shù)特色分析

課題項(xiàng)目：本文系2016年度西安美術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《霍?！醇t字〉的人物救贖與藝術(shù)特色》，項(xiàng)目編號(hào)2016XK020，本文作者系該項(xiàng)目主持人。

摘 要：本文通過(guò)對(duì)霍桑及其所處時(shí)代的簡(jiǎn)要闡釋，指出家庭背景、宗教信仰和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是形成他復(fù)雜的世界觀和獨(dú)特的創(chuàng)作手法的關(guān)鍵，這在小說(shuō)《紅字》中得到了充分的體現(xiàn)，他通過(guò)小說(shuō)前言中的“我”和正文中的人物洞悉社會(huì)的種種弊端，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)法律和習(xí)俗的尊重，提倡個(gè)人要壓抑激情，把不合理的社會(huì)現(xiàn)狀和人類的悲慘命運(yùn)都?xì)w結(jié)為人性中“善”與“惡”之爭(zhēng)，也就是基督教中的“原罪說(shuō)”與人性的本惡，主張通過(guò)自我的救贖而獲得拯救，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，找到精神的歸宿。本文還分析了霍桑特有的寫作風(fēng)格和技巧。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；救贖；藝術(shù)特色

作者簡(jiǎn)介：韓榮（1969.1-），女，英語(yǔ)碩士，副教授，主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與英美文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-03

納撒尼爾· 霍桑是19世紀(jì)美國(guó)杰出的浪漫主義小說(shuō)家，被譽(yù)為美國(guó)心理分析小說(shuō)的鼻祖和象征主義文學(xué)的奠基人。小說(shuō)《紅字》作為他的成名作和代表作一直是美國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，專家學(xué)者對(duì)它的研究也是樂此不疲，但大多都集中在小說(shuō)多重主題、寫作風(fēng)格、社會(huì)歷史背景以及在文學(xué)史上的重要意義等方面，并沒有真正觸及到小說(shuō)歷史語(yǔ)境對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影射；人物對(duì)不公正社會(huì)的宗教、法律、道德的挑戰(zhàn)，以及他們通過(guò)自我救贖尋找精神家園的歷程，這背后所體現(xiàn)出的霍桑本人對(duì)所處時(shí)代美國(guó)社會(huì)改革創(chuàng)新的態(tài)度和對(duì)精神世界的追求；也沒有關(guān)注小說(shuō)前言中所謂的“我” 在“海關(guān)—《紅字》之引言”中對(duì)家族史的敘述和在塞勒姆海關(guān)的工作經(jīng)歷所隱含的深層意義，以及與小說(shuō)正文之間的寓意關(guān)聯(lián)，還有小說(shuō)所處時(shí)代與歷史、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之關(guān)聯(lián)性、相似性的研究。

一、對(duì)霍桑的定位與研究

霍桑身處改革創(chuàng)新、發(fā)展變化巨大的一個(gè)時(shí)代，面對(duì)風(fēng)起云涌的各種運(yùn)動(dòng)和美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)等問題，他并不是一個(gè)獨(dú)立于時(shí)代的冷漠的旁觀者，而是一個(gè)冷靜的具有悲憫情愫的參與者，從他的小說(shuō)中依稀能夠捕捉到他對(duì)時(shí)代變遷，歷史烙印和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，以及對(duì)尋求解決社會(huì)種種弊端所進(jìn)行的不懈努力和執(zhí)著的探索。

《紅字》植根于十七世紀(jì)清教主義盛行的歷史語(yǔ)境，脫胎于“安妮 ·哈欽遜驅(qū)逐案”的史實(shí)，霍桑還不惜重墨的以敘事者的身份親自參與其中（以他在海關(guān)的經(jīng)歷為藍(lán)本），史實(shí)與故事、真實(shí)與虛構(gòu)、歷史與現(xiàn)實(shí)、宗教與政治、人與社會(huì)、人與自然、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)融入到小說(shuō)之中，亦真亦幻地體現(xiàn)了他在道德、宗教、法律、社會(huì)、歷史、自然、人性、愛情和女性等方面的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了他異于常人的人文主義精神和思想內(nèi)涵。

霍桑出身名門望族，飽讀史書，滿腹經(jīng)綸，但自幼喪父，身體略有殘疾，又加上長(zhǎng)期寄居于舅舅家中，使他的性格敏感、孤傲；而篤信宗教，對(duì)祖先所犯的罪孽深惡痛絕，由此所產(chǎn)生的負(fù)罪感使他痛心疾首（他在姓氏中加了W，Hathorne～Hawthorne，以示與祖輩劃清界限），這些造就了他復(fù)雜的世界觀和獨(dú)特的創(chuàng)作手法。

二、《圣經(jīng)》的“原罪”論在《紅字》中的體現(xiàn)

《圣經(jīng)》的“原罪論”由來(lái)于人類始祖亞當(dāng)與夏娃，他們的罪孽必將遺傳給后代子孫，使人類陷于原罪之中，而原罪也帶來(lái)了原責(zé)，這也就注定了塵世生活充滿了罪惡與不幸；人類只有通過(guò)向罪、認(rèn)罪，贖罪的向善之路，才有可能得到上帝的寬恕與拯救。

《紅字》的歷史語(yǔ)境是十七世紀(jì)的新英格蘭，人們信奉以加爾文教義為核心的清教，相信人性的本惡和“原罪論”，人類的欲望是罪惡之源，必須要凈化自己，凈化有罪的靈魂，繼而凈化社會(huì)；人的一生都處于矛盾痛苦的善與惡、天使與魔鬼的內(nèi)心斗爭(zhēng)之中，正如小說(shuō)中的主人公海斯特既是罪惡的化身又依稀可以看到圣母和天使的影子一樣，這種復(fù)雜的人性雙重性是繼承了西方傳統(tǒng)文化的二元對(duì)立論，而善與惡之間的轉(zhuǎn)換也遵循了傳統(tǒng)的范式：認(rèn)罪、贖罪，霍桑也希冀于這樣而實(shí)現(xiàn)道德和精神的凈化，最終使人類找到肉體得以解脫、精神得以升華的方法，擺脫痛苦、悲慘的命運(yùn)，解決社會(huì)的種種弊端。

三、人物對(duì)“通奸”罪孽的反思、認(rèn)罪以及自我救贖的精神歷程

在小說(shuō)中，海斯特本人就是一個(gè)醒目的“紅字”，是罪孽和恥辱的象征，經(jīng)過(guò)多年的反思，她逐漸認(rèn)識(shí)到了盡管在上帝面前她是“一個(gè)罪人”，但是“許多人胸前都會(huì)有一個(gè)紅字”，而且“有它自身的神圣性”，透過(guò)“紅字”海斯特深刻地感受到了人們對(duì)愛情的追求，這充分地體現(xiàn)了她日漸成熟的思想和對(duì)不公正社會(huì)宗教、法律、道德的挑戰(zhàn)，她的形象影射著歷史長(zhǎng)河中追求自由與民主的安妮· 哈欽遜，也有現(xiàn)實(shí)生活中闊斧改革海關(guān)臃腫體系、務(wù)實(shí)肯干而成為政黨斗爭(zhēng)犧牲品的作者的影子，霍桑賦予了這個(gè)人物初步的女權(quán)主義思想，而且具有了追求個(gè)體尊重權(quán)和自立權(quán)的意識(shí)，但霍桑最終還是讓她回歸傳統(tǒng)的道德規(guī)范，并沒有讓她的反抗精神和自由思想超越基督教信仰，而是讓她在痛苦的迷茫與反思之后對(duì)傳統(tǒng)婦德的堅(jiān)守和對(duì)奉獻(xiàn)、犧牲、離群索居、清心寡欲的生活的執(zhí)著，這也反映了霍桑對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起對(duì)傳統(tǒng)婦德的沖擊所采取的應(yīng)對(duì)措施。他一方面體恤、同情婦女在社會(huì)、家庭所遭受的不公正、不平等待遇以及她們不幸的命運(yùn)，另一方面卻要求她們恪守婦道，無(wú)私奉獻(xiàn)、“社會(huì)持家”，完成社會(huì)賦予她們凈化、救贖家庭的任務(wù)，這些充分體現(xiàn)了霍桑在女權(quán)主義和社會(huì)改革方面的矛盾性和保守性。

海斯特的情人丁梅斯代爾是隱藏的紅字，作為牧師他本該是上帝的代言人，福音的傳遞者和信徒的指引者，但他明知故犯，肉體和精神雙重出軌，在“人性”與“神性”的矛盾和壓迫之下飽受痛苦、折磨；宗教的狂熱和禁錮扼殺了他對(duì)幸福生活的追求，虛偽、懦弱的性格使他成為清教統(tǒng)治體系下可悲的犧牲品；他的救贖之路是坦誠(chéng)罪惡，恢復(fù)良知，尋求精神解脫和靈魂凈化的天國(guó)之路。endprint

霍桑經(jīng)歷了資本主義快速發(fā)展和社會(huì)巨變的時(shí)期，看到了美國(guó)民眾的理想生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大反差所造成的信仰危機(jī)，就像他們的祖先充滿了理想和希望從歐洲大陸來(lái)到這里一樣，面臨文化、心理的斷層與宗教信仰、道德規(guī)范和自然欲望之間的矛盾，他們困惑、彷徨甚至迷失了自我，霍桑通過(guò)丁梅斯代爾這個(gè)人物強(qiáng)調(diào)了他的社會(huì)改革方案，也就是個(gè)人要尊重社會(huì)法律、道德、習(xí)俗，要壓抑激情，避免盲目激情所造成的罪惡，只有堅(jiān)定上帝的信念，坦誠(chéng)地認(rèn)罪、悔罪，贖罪，才能得到上帝的寬容、拯救而得到救贖。

海斯特的丈夫齊林沃斯原本是《紅字》的受害者、熱忱科學(xué)鉆研的智者，但人性的冷漠使他與海斯特的婚姻缺乏感情的紐帶，這也是導(dǎo)致海斯特婚外情的主要原因，妻子的背叛沒有使他反思，反而使他異化成了一個(gè)惡毒的復(fù)仇者，冷血地探究、剖析著他人的內(nèi)心世界與靈魂，以此作為人生的目的和歸宿，隨著情敵的死亡，他的精神支柱也隨之崩潰，他的救贖之路是以生命為代價(jià)的由惡向善的懺悔之路。

珠兒是“活的紅字”，是海斯特與丁梅斯代爾愛情的結(jié)晶和罪孽的產(chǎn)物， 海斯特給她取名“珍珠”（pearl），意指珍貴，她是海斯特生存下來(lái)的精神支柱也是自我救贖的力量源泉?！罢渲椤迸c女神維納斯一樣誕生于貝殼之中，因此珠兒既具有維納斯愛與美的意象，又具有珍珠自然天成、純潔、美麗的意象，她具有人性中自然的、善良的品質(zhì)，又是具有“靈性”和“妖氣”的小“精靈”，集自然與超自然力量于一身，她是女神的化身，具有了拯救蒼生的歷史使命，在她的要求與指引下，丁梅斯代爾下定決心坦誠(chéng)罪孽，認(rèn)罪、贖罪，實(shí)現(xiàn)自我的救贖；即使惡毒的齊林沃斯在第一次見到她的時(shí)候，也是極盡溫柔像父親一樣為她“診視”、“喂藥”，臨終之時(shí)把全部家產(chǎn)留給了她，在一定程度上化解與海斯特和丁梅斯代爾的愛恨情仇，實(shí)現(xiàn)了道德的皈依和自我的救贖，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，珠兒就是指導(dǎo)人們向善、友愛的天使“angel”，這也與后來(lái)美國(guó)所倡導(dǎo)的“共和國(guó)母親”的形象不謀而合。

這四個(gè)人物的救贖歷程也反映了霍桑對(duì)社會(huì)法律和道德規(guī)范的尊重，以及以基督教的博愛、奉獻(xiàn)精神和道德規(guī)范指導(dǎo)人們向善改革社會(huì)弊端的舉措。

在“海關(guān)—《紅字》之引言”中，霍桑不僅梳理了自己的家族史，而且客觀地評(píng)價(jià)了在美國(guó)歷史上卓有建樹的兩位祖輩的功過(guò)。與他而言，不管家族還是美國(guó)民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程上都留下了斑斑血跡，要實(shí)現(xiàn)家族與美國(guó)民族的雙重救贖，首先要正視、反思?xì)v史，繼承祖先的寶貴遺產(chǎn)，剔除其糟粕，從人道主義出發(fā)，倡導(dǎo)基督教的博愛精神，道德皈依，走出罪惡的陰影，實(shí)現(xiàn)家族、民族的新生。

四、《紅字》獨(dú)特的藝術(shù)特色

《紅字》中象征主義手法的運(yùn)用比比皆是：紅字“A”本是（Adultery）的縮寫，指海斯特所犯的通奸罪，但文中所提不多，反倒大肆渲染海斯特胸前所佩戴的“A”字，代表著“angel”天使、“able”能干、“admirable”令人敬佩的，象征著她自我救贖靈魂的凈化。丁梅斯代爾是隱藏的紅字，他名字“Arthur”中的“A”與姓“Dimmesdale”中“D”，所構(gòu)成的“AD ”暗示著人類始祖“Adam”名字中的“Ad”，象征著他們所犯的“原罪”。Roger Chillingworth， Roger很容易讓人聯(lián)想到“Old Roger”這個(gè)惡魔，“Chilling”是令人恐怖的、可怕的意思， “worth”則意是指擁有價(jià)值財(cái)產(chǎn)的，齊林沃斯的名字就蘊(yùn)含了他是一個(gè)令人恐怖的有錢的惡魔，為后面的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。珠兒“pearl”意指珍珠、精華，優(yōu)秀典型，象征著純潔、完美、道德規(guī)范的典范形象。 《紅字》以懲罰罪惡、“教化勸善”的“刑臺(tái)”為開始，以認(rèn)罪、悔罪、自我救贖的“刑臺(tái)”為終結(jié)，象征著人類的救贖之路。

多重空間的構(gòu)建：時(shí)間與空間的建構(gòu)，文中“刑臺(tái)”出現(xiàn)了三次，分別是敘述的開始、高潮和結(jié)尾，空間場(chǎng)景把整個(gè)小說(shuō)的宏觀的時(shí)間框架建構(gòu)起來(lái)；小說(shuō)的各個(gè)章節(jié)也是以空間場(chǎng)景和人物來(lái)標(biāo)記的而非用時(shí)間來(lái)劃分，這種空間敘事結(jié)構(gòu)巧妙地為擴(kuò)展主題思想服務(wù)，表現(xiàn)場(chǎng)景的象征意義。人物心理空間與讀者的心理空間，小說(shuō)的每一個(gè)章節(jié)基本上都以特定的空間環(huán)境、特定的時(shí)間段聚焦于特定的兩三個(gè)人物，展現(xiàn)人物的思想感情和心理狀態(tài)，與人物的描寫相比，霍桑更擅長(zhǎng)這種細(xì)致入微地人物心理描寫，剖析人物內(nèi)心世界情感變化發(fā)展，如海斯特在刑臺(tái)示眾那一部分，通過(guò)心理描寫虛幻地再現(xiàn)了海斯特的過(guò)去，現(xiàn)在，時(shí)空的穿越與交換，讀者跟隨著小說(shuō)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，與人物形成敘事空間的共鳴就像后期的意識(shí)流小說(shuō)一樣。社會(huì)文化空間與敘事意義構(gòu)建，前言中的“海關(guān)”、正文中所隱含的禁錮“圣徒安妮 ·哈欽森”的監(jiān)獄與《紅字》形成了不同的社會(huì)文化空間，它們?cè)跀⑹驴臻g和敘事結(jié)構(gòu)相互呼應(yīng)，“海關(guān)”、“監(jiān)獄”、“刑臺(tái)”與霍桑、安妮·哈欽森、海斯特在某種程度上這些場(chǎng)景和人物的命運(yùn)又有其驚人的相似性，歷史總在重演，借古喻今，亦真亦幻地闡釋了他指導(dǎo)人們認(rèn)罪、贖罪、從而得到救贖的向善之路的主張。

多視角、多時(shí)間段、含混的敘述方法的運(yùn)用：霍桑借用不同的人物視角、不同的時(shí)間段對(duì)同一事物或人的描述所展現(xiàn)的不同或截然相反的特征。例如“紅字”A原指通奸，是罪孽的象征又有懲罰的意味，海斯特歷經(jīng)道德的皈依、自我的救贖之后，“紅字”A就成了道德、天使、能干、愛情、進(jìn)取、令人敬佩的、美國(guó)精神的標(biāo)志象征，這種多視角、多時(shí)間段敘述所造成的事物特征與人物形象的多重性與模糊性揭示歷史、事物、人性的復(fù)雜性和其發(fā)展的多樣性。

心理描寫與心理分析的廣泛應(yīng)用?；羯Ｍㄟ^(guò)細(xì)膩的人物心理描寫和變換的場(chǎng)景描繪突出了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，刻畫了人物的性格特征及深層次地解釋人物心理變化的動(dòng)因。例如海斯特因通奸罪抱著珠兒在刑臺(tái)接受審判示眾時(shí)，面對(duì)獄官的粗魯、圍觀公眾的謾罵，內(nèi)心感到極度的屈辱和痛苦，她選擇逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入自我的保護(hù)狀態(tài)，場(chǎng)景變換，她回憶起了自己的童年、青年時(shí)，在父母的呵護(hù)之下體面、尊嚴(yán)的生活，細(xì)致入微的心理描寫揭示了海斯特揭示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的反復(fù)使用表現(xiàn)了霍桑強(qiáng)烈的情感抒發(fā)和細(xì)致入微的解釋力道，在正文中出現(xiàn)了四百九十七個(gè)破折號(hào)，四百九十三個(gè)分號(hào)，就在短短的“前言-海關(guān)”一文，也出現(xiàn)了二十七個(gè)感嘆號(hào)，他渴望與讀者在故事和情感上能有共鳴，渴望世人對(duì)他思想、理念的理解和支持，不惜重墨對(duì)他創(chuàng)作目的意圖進(jìn)行闡釋，希望找到志同道合者，可謂煞費(fèi)苦心，這在小說(shuō)歷史上是絕無(wú)僅有的，也開創(chuàng)了象征主義的先河，不愧是極具浪漫主義色彩的藝術(shù)大師。

結(jié)束語(yǔ)：

歷經(jīng)百年之久，人們對(duì)霍桑及其《紅字》的研究熱情不減，透過(guò)這部經(jīng)典可以看到霍桑以基督教的道德皈依、道德救贖解決社會(huì)矛盾和普度眾生的良藥，時(shí)至今天仍有一定的借鑒作用?；羯Ｋ枷脒€有有待進(jìn)一步挖掘研究，仍有許多我們可以借鑒和對(duì)我們具有啟迪作用的東西。

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