先秦道家和諧思想對公眾參與生態(tài)文明建設的啟示

趙博　白倩

摘 要：先秦道家和諧思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，其內容主要包括人與自身身心和諧、人與人的和諧及人與自然的和諧。公眾作為生態(tài)文明建設的主體，合理借鑒先秦時期道家和諧思想，有助于生態(tài)文明建設進程的深入推進。

關鍵詞：道家 和諧思想 公眾 生態(tài)文明建設

“和諧”一詞意指不同事物之間相輔相成、互促互補、共同發(fā)展的關系，是自古以來就被關注和探討的問題，更是人類一直追求的美好理想。先秦時期作為中國歷史上思想和文化最為燦爛輝煌的時代，諸子百家互相爭鳴，道家和諧思想中所倡導的人與自然和諧理念，至今仍閃爍著耀人的光輝。公眾作為生態(tài)文明建設的主體之一，發(fā)掘道家和諧思想這一彌足珍貴的思想寶庫，有利于加速推動中國特色社會主義生態(tài)文明的建設進程。

一、老子“沖氣以為和”思想對公眾環(huán)境意識的啟發(fā)

老子的和諧思想主要體現(xiàn)在人與自然和諧上，在老子的《道德經》中記有：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[1] 47在這里，“沖氣”意為陰陽互相交合激蕩?！昂汀眲t指“和氣”、“和合之氣”，比喻陰陽協(xié)調的狀態(tài)。老子在這里認為宇宙萬物之中都含有陰陽，陰陽相“沖氣”是兩者之間和合的時機，陰陽相合意味著天地之間的和氣、和諧。而后“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”[1] 34，這就是說天地之間互相平衡、協(xié)調，雨水充足而分時節(jié)，只有如此民眾才能生活安定。而且，老子在關注自然界自身和諧的同時，還關注人與人的和諧，人與自然的和諧。老子的《道德經》第八章道：“上善若水……故幾于道”，這里是說“道”作為天地間萬物產生的根源，是這個世界運行規(guī)律及其本源，而水的德行就最接近于“道”。這里提倡的上善之人就像水一樣澤被萬物而不爭名利，包括老子提倡的“常善救人”與“常善救物”等，這些都是人與人相處、人與自然相處的智慧。同時，老子還指出，人要達到與自然的和諧，還要做到“知足”和“知止”，告誡人們在需求上要懂得尺度，在行為上要有限度。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵1] 13人們過度的追求聲色、美味會導致“目盲”“心發(fā)狂”等一系列弊端。老子還注重維護自然生態(tài)間的平衡，主張適度、適量的利用自然資源，反對濫殺鳥獸魚蟲和濫伐林木，并把維護自然生態(tài)平衡和社會和諧上升到“道”的高度，他說“天下之道其猶張弓與？……有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足”[1] 79，在老子看來，“損有余而補不足”是天地間最初的自然法則，意指減損有余而補充不足，以此來達到天地萬物之間的平衡。這一觀點在反應當時社會現(xiàn)實的同時，也為我們現(xiàn)今樹立環(huán)境意識，維護生態(tài)平衡提供了寶貴的思想來源。

公眾參與生態(tài)文明建設，首先要樹立環(huán)境保護意識。只有公民形成正確的環(huán)境保護意識，才能自覺地、主動地參與到生態(tài)文明建設中來。而要做到這點，就是要在全民范圍內開展環(huán)境保護知識的宣講工作，要使公眾能夠認識到自然生態(tài)環(huán)境的好壞與自身利益息息相關。我們要重新發(fā)掘老子的和諧思想對公眾樹立環(huán)境保護意識的啟迪作用，第一，公眾應樹立起尊重自然、敬畏自然的心態(tài)。自然為人類生存提供了所必須的物質資料，人類就應該對自然懷以感恩，敬畏之情。第二，要重視人的能動作用。我們在敬畏自然的同時，要正確看待人類自身所具有的能動作用，并合理加以使用。過分重視自然的決定作用和夸大人類的能動作用，都是有害的，只有達到二者之間的協(xié)調、和諧，才是互惠互益的良好狀態(tài)。第三，要樹立資源節(jié)約意識。要深入理解老子“損有余而補不足”的思想，在日常生活實踐中遵循適度、適當?shù)脑瓌t，合理利用自然資源，注重節(jié)約，以此達到自然生態(tài)之間的平衡。

二、莊子 “與天和”“與人和”思想對公眾生態(tài)理念的啟發(fā)

莊子則在和諧命題上提出了“與天和”和“與人和”的觀點。他認為：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！盵2] 192北宋宰相呂惠卿注釋：“無為而與天和，均調天下則與人和，與天和者謂之天樂，與人和者謂之人樂?！睆墓湃说淖⑨屛覀兛梢钥闯觯f子在談論“天和”與“人和”的關系時，認為宇宙的本源就是“道”，而“道”具有樸素、無為之美，是天地萬物的化身。而人效仿無為就是與天和，人們之間友好相處，構建和諧的社會關系，就是與人和。并且莊子認為“與天和”和“與人和”二者之間是統(tǒng)一的，互為其存在前提的。只有做到人與人之間關系的和諧，才能更好地實現(xiàn)人與自然間的和諧，這時的莊子已經考慮到維護自然生態(tài)平衡的深層次問題。莊子又道：“齏萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。”[2] 194，莊子認為世間萬物皆有無數(shù)細小的部分組成，而世間細小之極為道物，是道物奉獻出自己化為萬物，故道物為“義”，而并不以為義；養(yǎng)育萬物，周而復始，故道物為“仁”，而并不以為仁；天地萬物千奇百種、形態(tài)各異，皆為道物所化，故道物為“巧”，而并不以為巧。故天樂為大道所孕化，化所必化，這是自然本應做的。他認為天氣不和、失去協(xié)調會帶來不利的影響，這就要求我們要敬畏自然，尊重自然本有的規(guī)律，伺時節(jié)之機而勞作，要根據(jù)自然界的規(guī)律辦事。同時人也要樹立起生態(tài)意識，人貴在自然，只有人回歸自然的本性，做回自然的狀態(tài)，那么人與人的和諧、人與自然的和諧就會自然而然的實現(xiàn)。莊子還提出環(huán)境危機是文化和社會的雙重危機。人類要想徹底擺脫環(huán)境危機，必須實現(xiàn)一場深刻的社會革命。而這場社會革命恰恰是對人的生態(tài)本性的回歸。[3]

公眾在樹立環(huán)境保護意識的基礎上，要形成生態(tài)理念。我們要正確看待莊子的和諧思想，雖然莊子強調天地的決定作用，具有一定的消極意義，但是同時也指出人是自然界的一部分，其和諧思想也為公眾構建和諧的生態(tài)理念提供了價值參考和思想來源。第一，公眾要形成綠色的生態(tài)理念。要認識到生態(tài)良好與社會經濟效益發(fā)展之間并不存在矛盾。生態(tài)理念的形成，有利于社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于人們的身心和諧，可以幫助人與自然之間達到和諧共生的良好關系。第二，公眾要學習、利用自然規(guī)律。良好的生態(tài)理念必定是建立在遵循自然規(guī)律基礎之上的，農業(yè)社會中人們依四時而作和樸素的生態(tài)環(huán)境思想雖是受農業(yè)生產本身特點與時節(jié)規(guī)律所決定，但其順天應時的思想與提前預防、消除不利因素的措施，不僅對人類自身是一種保護，同時也對自然環(huán)境起到了一定的維護作用，值得我們合理的借鑒。第三，要注重人與自身身心、人與人、人與自然之間的和諧。在合理借鑒莊子“與天和”“與人和”的思想基礎上，重視身心和諧、人際和諧、人與自然和諧三者間的相互關系。要認識到其互為彼此之間存在的前提，要以自身身心和諧帶動人際和諧、人與自然和諧。endprint

三、文子“和在人”與列子“均衡”思想對公眾生活實踐的啟發(fā)

文子提出了“和在人”的思想，認為天地萬物和諧的關鍵在于人。文子道：“道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾饑”[4] 112意思是，天和地得道使實踐萬象變得明朗，萬物散布在大地之上，其間的和諧主要靠人來實現(xiàn)，帝王做事失去協(xié)調就會影響天地原本的和諧，致使民眾受難。文子強調自然、社會和諧的關鍵在于人，特別是帝王。因為帝王作為權力的最高統(tǒng)治者，肩負著協(xié)調天地的責任。他主張“執(zhí)道肥御民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化天不應也，百事之變無不耦也”[4] 7，文子認為治理百姓要靠“道”來實現(xiàn)，同時要學會利用和遵循自然界原有的規(guī)律，順應自然發(fā)展的趨勢，唯有如此才會實現(xiàn)萬物之間的和諧。事實即使如此，中國歷史上出現(xiàn)的好大喜功，大興土木的帝王，如秦始皇、隋煬帝等，與具有一定環(huán)保意識的帝王，如李世民、朱元璋等，其是否具有環(huán)境保護意識與社會安定、國家興旺是分不開的。列子則對“均衡”給出了解釋：“均，天下之至理也，連于行物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也莫絕。人以為不然，自有知其然者也”[5]列子在這里告訴我們，世間萬物及彼此之間都是均衡的關系，毛發(fā)和器物也不例外。若毛發(fā)細小脆弱則易斷，如若毛發(fā)均衡，又怎么會有斷絕的道理呢，至今均衡思想仍對現(xiàn)今我們維護生態(tài)間的平衡也有一定意義。并且列子還對和諧理想社會寄予了向往，《列子·湯問》中記道：“禹之治水也，迷而失途，謬之一國……土氣和，亡札厲。人性婉而從，物不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣……”，意思是說大禹治水時迷失了道路，誤入一個國家，期間氣候適宜，人民性情溫和，不去競比爭奪，長幼有序，無所謂君臣之別，反映出列子對天人和諧、人人和諧社會的向往與期許。

公眾形成生態(tài)理念之后，還要將其運用于生活實踐當中。文子的“和在人”和列子的“均衡”思想至今對公眾參與生態(tài)文明建設仍有一定的啟示作用。第一，公眾要從自身做起，切實改善周圍的生態(tài)環(huán)境。公眾要認識到良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。[6]公眾作為生態(tài)文明建設的主體之一，更應把生態(tài)理念落實在生活實踐之中，努力維護好這一與切身利益相關的綠色福祉。第二，要積極的適應自然規(guī)律，切勿超出環(huán)境承載力。列子的“均衡”思想告訴我們，要注重各要素之間的平衡。我們在發(fā)展過程中，要使生活生產活動去積極的適應自然規(guī)律，不能超出當?shù)丨h(huán)境的承載能力。要積極向環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會靠攏。第三，公眾要樹立綠色追求，綠色信仰。生態(tài)文明作為人類工業(yè)文明之后的又一文明，追求達到人與人、人與社會、人與自然之間的和諧共生這一社會形態(tài)。因此，公眾要樹立對綠色、和諧生活的追求與向往，用信念推動自身更好的參與生態(tài)文明建設實踐。

參考文獻

[1] 崔仲平.老子《道德經》譯注 [M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[2] 孟慶祥，關德民，等.莊子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3] 趙安啟，胡柱志.中國古代環(huán)境文化概論[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2008：96.

[4] 李德山.文子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5] 王力波.列子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003：124.

[6] 中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見[M].北京：人民出版社，2015：13.endprint