殷商青銅器裝飾中的政治權(quán)力思想研究

林漢錚，李于昆

（1.廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510030；2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511400）

殷商青銅器裝飾中的政治權(quán)力思想研究

林漢錚1，李于昆2

（1.廣東工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510030；2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511400）

中國(guó)古代藝術(shù)形式種類繁多，工匠技藝巧奪天工，尤其在殷商時(shí)期，青銅的裝飾藝術(shù)發(fā)展出各種各樣精美的形式。藝術(shù)形式的表達(dá)在于呈現(xiàn)視覺(jué)上的感受，更在于傳達(dá)一個(gè)時(shí)期的文化特征，在以“禮樂(lè)”為重的宗法社會(huì)，其裝飾紋樣體現(xiàn)的應(yīng)是勢(shì)位至尊、器以載道、軍權(quán)神授、樂(lè)以體政的政治權(quán)力思想。

政治權(quán)力；倫理等級(jí)；裝飾；器物

在殷商時(shí)期的造物設(shè)計(jì)進(jìn)程中，工匠所造之物都有著鮮明的等級(jí)次序，且所造之物必有其使用章程和制物法規(guī)。在《禮記·曲禮下》中記載，“凡家造，祭器為先，牲賦為次，養(yǎng)器為后”，“無(wú)田祿者不設(shè)祭器”[1]，可見(jiàn)祭祀用的青銅器在殷商時(shí)期有著十足的分量，只有享受朝廷田祿者才能得以制造和使用。如此看來(lái)，青銅器不但是一件藝術(shù)品與祭祀品，更有著它的時(shí)代意義，在以青銅器為載體的裝飾圖形符號(hào)里，透析的不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)中審美的瑰麗，也是中國(guó)古代政治權(quán)力思想的折射。

一、勢(shì)位至尊

殷商時(shí)期的青銅器不再以使用為主要目的?！熬哦瘸?，遷于三國(guó)。夏后氏失之，殷人失之，周人受之”[2]，大禹鑄九鼎后流傳于夏、商、周，寓意統(tǒng)治階級(jí)得鼎者則問(wèn)鼎天下。青銅器在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，不再作為物的屬性而從屬于一般的使用物，而是以統(tǒng)治階級(jí)的身份需求意向?yàn)橐环N政治權(quán)力符號(hào)的表征?！岸Y法”作為三代宗法社會(huì)的核心內(nèi)容，統(tǒng)治者通過(guò)以器物的具體形態(tài)來(lái)締結(jié)社會(huì)倫理關(guān)系，從而彰顯造物與用物之規(guī)范?！百F賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵3]“禮”與“不禮”的區(qū)別在于尊與卑、老與幼、貧與富各有所等。人的社會(huì)秩序按照小至家庭，大至天下所“明分”，人的從屬關(guān)系按照“禮”的規(guī)定所界定。青銅器的出現(xiàn)是為了明晰社會(huì)關(guān)系，奠定帝王統(tǒng)治的根基。

從商代青銅器裝飾來(lái)看，以動(dòng)物紋以及動(dòng)物紋變體的紋樣居多，而使用異化動(dòng)物紋樣為主的青銅裝飾藝術(shù)，代表的是上層通天階級(jí)的一個(gè)必要的政治手段。“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。”[4]器物上變異的動(dòng)物紋飾象征鬼神，這不僅能讓民眾知道神鬼的奸邪，也同時(shí)提醒世人近而遠(yuǎn)之，如此一來(lái)便能天地相協(xié)調(diào)，各得其所，上蒼福澤萬(wàn)物。于是裝飾紋樣成為了人與神鬼之間的紐帶，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)青銅器的占有和使用，來(lái)象征對(duì)權(quán)力尺度的把握以及對(duì)民眾思想的規(guī)訓(xùn)?？梢?jiàn)帶有華麗裝飾符號(hào)的青銅器并不是廟堂之上饗宴的奢侈品、點(diǎn)綴品，而是宗法社會(huì)權(quán)力意志的具體體現(xiàn)。

鉞作為殷商時(shí)期的政治權(quán)力象征，諸多古文獻(xiàn)中都有所記載?！埃ㄎ洌┩踝笳赛S鉞，右秉白旄以麾?！盵5]黃鉞為黃金所飾之鉞，是天子所用至高無(wú)上之鉞；“湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀?！盵6]鉞在這里是軍權(quán)和征伐權(quán)的象征。殷墟婦好墓中的一件青銅鉞值得我們注意。婦好作為商王武丁之妻，在其墓葬中青銅鉞的出現(xiàn)，代表了當(dāng)時(shí)女性在政治朝局中還是享有一定的地位，并不像以后封建社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的那樣“男女有別，男尊女卑”。在婦好青銅鉞的裝飾紋樣（圖1）中可以看到，一對(duì)老虎以站立的姿態(tài)準(zhǔn)備吞噬一個(gè)人，類似這種紋樣題材出現(xiàn)在青銅器上也并不少見(jiàn)，如司母戊鼎、龍虎尊、神人雙鳥(niǎo)鼓等?！盎?，山獸之君，從虍，虎足象人足，象形”[7]，從字形上看，“虎”字的甲骨文[8]（圖 2）呈獸身人形雙臂向前張開(kāi)的站立姿態(tài)，與虎紋的形態(tài)有著諸多相似之處。如果我們多加留意，商朝晚期的兩件食人虎卣（圖3、圖4），也同樣可以察覺(jué)其與食人虎紋、虎字甲骨文有著異曲同工之妙。兩虎卣周身遍及紋飾，其造型是虎與人相抱的姿態(tài)，虎卣以足和尾部支撐身體，懷中之人朝虎胸前蹲坐，一雙赤足踏于虎爪之上，雙手伸向虎肩，虎欲張口啖食人首，其形態(tài)面目可憎，使人戰(zhàn)栗。如果三者都有著緊密的聯(lián)系，我們應(yīng)可以按“文字——裝飾——器物”的邏輯關(guān)系加以分析。文字是文明的發(fā)端，文字的出現(xiàn)使得原始社會(huì)脫離了“上古結(jié)繩而治”的初級(jí)階段，以甲骨刻畫形式譜寫國(guó)家的政治生活。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力穩(wěn)固時(shí)，文字所承擔(dān)的文化形態(tài)就進(jìn)一步發(fā)展為看的裝飾藝術(shù)形式?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”[9]“物，萬(wàn)物也?！盵7]有智慧的人創(chuàng)造出世間萬(wàn)物，而有技巧的人則遵循制造事物的道理和方法，這就叫做工事。工事以百工分職，百工所做之事又為圣人之所做。圣人在以政治教育的時(shí)代語(yǔ)境里就不再是神話中的先賢哲人，而是稱帝王為圣，并連帶著把許多文化事物的發(fā)明權(quán)歸給他們。因此，紋飾這個(gè)文化事物的發(fā)明出現(xiàn)，并不表現(xiàn)以“無(wú)中生有”為邏輯起點(diǎn)，它是在“創(chuàng)物”的思維環(huán)節(jié)之后，直接從現(xiàn)有的文化形態(tài)中對(duì)社會(huì)意識(shí)賦予器物的形狀。那些原創(chuàng)性的思維或智慧在以后一再重復(fù)進(jìn)行的制造活動(dòng)中不斷地有所損益、有所變通，并且也不斷實(shí)現(xiàn)了向制作性的轉(zhuǎn)換。[10]所以，食人虎卣的器物形態(tài)就是在社會(huì)文化約束的前提下誕生的，事物的發(fā)明歸功于統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者又不斷地加強(qiáng)統(tǒng)治思想。工藝匠人在受到嚴(yán)格的制作律令情況下，器物的形制就只能根據(jù)紋飾中所蘊(yùn)含的權(quán)利思想進(jìn)一步發(fā)展為新的成器形態(tài)。這種裝飾向器物的演變形式，無(wú)非是想借助于已知的文化經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)裝飾設(shè)計(jì)的具體方式，它首先是可以表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)知對(duì)象的模仿，再依照某種已存在的形象展開(kāi)創(chuàng)造性思維運(yùn)用，其次再根據(jù)形象之物所蘊(yùn)藏的意義，來(lái)推行當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治目的。

圖1 婦好銅鉞食人虎紋Figure 1 Maneater Pattern of Fu Hao Tomahawk

圖2 “虎”字甲骨文Figure 2 Inscriptions on ones or Tortoise Shells of Tiger

圖3 日本泉屋博古館所藏食人虎卣Figure 3 Izumiya MuseuMin Japan Collection of Ancient Small-mouthed Wine Vessel ofManeater

圖4 巴黎塞努斯基博物館藏食人虎卣Figure 4 Senusky MuseuMin Paris Collection of Ancient Small-mouthed Wine Vessel ofManeater

鉞與食人虎紋結(jié)合本身就成為權(quán)力的代表，食人虎卣更是強(qiáng)化了王權(quán)等級(jí)分野的概念。對(duì)于器物與裝飾的選擇，是一個(gè)時(shí)代鞏固政治權(quán)力的需求，它要求了對(duì)造物設(shè)計(jì)規(guī)范制約和題材選擇。我們細(xì)心觀察很難發(fā)現(xiàn)在殷商青銅器上有著靈動(dòng)雀躍的植物紋樣，活潑生動(dòng)的人物紋樣，這種形式扼殺了人與物之間流動(dòng)的情感，取而代之的是一種野性的猙獰美，通過(guò)猙獰恐怖的裝飾形式強(qiáng)化了威嚴(yán)、等級(jí)、專制的時(shí)代情感，使得器物在其誕生之初就被深深地烙上了奴役與宰治的符號(hào)。為此，君之欲平治天下，必“天子者勢(shì)位至尊，無(wú)知于天下”（《荀子·正論》）[3]，只有統(tǒng)治階級(jí)掌握了器物的尺度、用物的法規(guī)與裝飾符號(hào)上所訴諸的政治語(yǔ)言，才能匡天下，通鬼神，正禮序，以此使庶民知神奸，曉倫理，唯宗法族系之獨(dú)尊。

二、器以載道

青銅器作為殷商飲酒文化與神鬼宗教祭祀文化的產(chǎn)物，它的裝飾紋樣必然有依附于物質(zhì)生產(chǎn)初期所承載的社會(huì)思想萌芽。古有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[11]之說(shuō)，何謂之道，天道也。殷商原始宗教觀念特征之一就是“萬(wàn)物有靈論”思想的存在并形成了多神崇拜系統(tǒng)。[12]殷商青銅器作為祭器，必定肩負(fù)著社會(huì)文化意義上的“道”，這種“道”通過(guò)青銅器本身以及紋飾來(lái)反映，它在被造之初就被賦予了強(qiáng)化倫理等級(jí)秩序合法性的含義。

一切民族的文化，都從宗教開(kāi)始，都從天道開(kāi)始。[13]殷商時(shí)期的天道是人類生存的周遭環(huán)境意義上的天道[14]，是天人合一的初期階段，它以紋飾反映神鬼，從而界定了統(tǒng)治者與庶民之間的鴻溝，以此強(qiáng)調(diào)宗室統(tǒng)治者與生俱來(lái)的統(tǒng)治地位。這又有別于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天行有常、君臣之道。由于生產(chǎn)力水平與認(rèn)識(shí)的限制，這種紋飾意義上的天道，應(yīng)被理解為殷商人對(duì)于自然環(huán)境中萬(wàn)物具有靈性的初期認(rèn)識(shí)與神權(quán)崇拜。在這里天道無(wú)疑處于最高位置，是王道政治據(jù)以運(yùn)行的正當(dāng)性基礎(chǔ)。如果說(shuō)王道政治是對(duì)王政運(yùn)行基本規(guī)則與法制安排的一套實(shí)踐性方案的話，那么，“天道”就是對(duì)王道政治提供高級(jí)法背景的理論建構(gòu)?？梢?jiàn)殷商人崇奉鬼神往往是帶有功利性與實(shí)用目的性，我們通過(guò)青銅上的裝飾紋飾可以窺見(jiàn)，政治統(tǒng)治的目的在于借用民眾對(duì)于物品上所傳遞信息的神秘感，以及上至先祖的絕對(duì)權(quán)威性的解讀，以達(dá)到對(duì)民眾的教化。殷商帝國(guó)的統(tǒng)治者把人們對(duì)上蒼的畏懼與無(wú)知，通過(guò)器物本身以及器物上紋飾符號(hào)所傳遞出的視覺(jué)語(yǔ)言，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)君主的畏懼與瞻仰，這在無(wú)形中便構(gòu)成了普羅大眾對(duì)政治權(quán)力的認(rèn)可。

三、君權(quán)神授

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！盵1]從中可以知曉殷商人對(duì)于崇敬神鬼的獨(dú)特宗教文化，這種帶有神話意味的“殷禮”便成為儒家思想中“君權(quán)神授”的早期來(lái)源，而后隨著朝代更替以“天子”為上，“禮”的觀念就貫徹了自古君主政治章程上的整個(gè)進(jìn)程。我們可以從殷商青銅器的三大紋飾中解讀帝王被上天所給予的權(quán)利。

(一)饕餮紋

對(duì)于殷商時(shí)期饕餮紋所傳遞出的政治權(quán)力思想，我們可以通過(guò)文物制度的沿用加以解讀。有的人認(rèn)為饕餮紋是對(duì)東夷集團(tuán)蚩尤部落的崇拜，但由于歷史悠久神話概念無(wú)從考據(jù)，那么我們不妨從二里頭文化中的夏朝獸面銅牌，對(duì)殷商時(shí)期饕餮紋加以分析。從兩個(gè)時(shí)期的裝飾形態(tài)特點(diǎn)來(lái)看，饕餮紋（圖5，圖6）的造型有著驚人的相似，高高揚(yáng)起的倒獸角，近心字形的臉龐，以及如出一轍的臣子眼。如此看來(lái)，當(dāng)文化藝術(shù)作為一定物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，它必定會(huì)延續(xù)著它的外在形式以及內(nèi)在表達(dá)，通過(guò)而后的不同設(shè)計(jì)手段去塑造有別于它最早的范式?！靶邢闹畷r(shí)，乘殷之輅，服周之冕”[15],孔子在這里論述的目的,在于表達(dá)繼承文化器物中所承載的禮制傳統(tǒng)。藝術(shù)裝飾作為可感知、可觸目、可觸摸的符號(hào)載體，就成為朝代演替中可沿襲炮制的一部分，工藝匠人們根據(jù)已有的圖式進(jìn)行設(shè)計(jì)、加工、完善。因此，二里頭銅牌飾充當(dāng)著自史前獸面紋到商周饕餮紋的傳承中介作用，它們的造型和工藝具有承上啟下的意義，不僅是沿用了一種藝術(shù)傳統(tǒng)，而且是傳承了信仰和神話。[16]不難看出二里頭青銅文化與殷商時(shí)期的青銅文化是一個(gè)地方傳統(tǒng)以及制度的繁衍。我們從歷史的痕跡中，可以看見(jiàn)夏朝的銅牌中裝飾紋飾已具備了某種神權(quán)政治的功能，張光直先生在其《商周青銅器上的動(dòng)物紋樣》文章中曾說(shuō)道：“在商周之早期，神話中動(dòng)物的功能是發(fā)揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上”[17]，“或者說(shuō)他們本身便是直接達(dá)成某種宗教目的、政治目的的工具”。[18]殷商時(shí)期的饕餮紋不僅在裝飾外在的形式上延續(xù)了夏朝的藝術(shù)風(fēng)格，而且也繼承了裝飾符號(hào)中的神權(quán)政治語(yǔ)言，這給予了殷商統(tǒng)治階級(jí)以“君權(quán)神授”概念的正當(dāng)理由，這種政治需求的繼承與創(chuàng)新又是藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活的直接表現(xiàn)。

圖5 二里頭嵌綠松石饕餮紋牌飾（乙）Figure 5 Erlitou Taotie Pattern of Plaque setwith Turquoise

圖6 殷商青銅器裝飾紋Figure 6 The Shang Dynasty Bronze Decorative of Taotie pattern

（二）鳳鳥(niǎo)紋

殷商人崇鳥(niǎo)尊鳳，在殷商時(shí)期的青銅中有著大量的鳳鳥(niǎo)紋。作為先祖繼承關(guān)系的圖騰，是指殷商人通過(guò)在青銅上描摹刻畫，最終在祭祀時(shí)達(dá)到祭祀膜拜的效果。鳳鳥(niǎo)紋的出現(xiàn)，是殷商先人與東夷族頻繁交流以至族氏融合所至，亦或是殷商祖先本身就來(lái)自于東夷族，雖然各種說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，但通過(guò)紋飾的考察可以得出，殷商人的祖先確實(shí)與東夷族有著密切的聯(lián)系。

首先，從古文獻(xiàn)中的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”[19]、“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜”[20]，都能看出殷商與玄鳥(niǎo)有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)考察，東夷族部落的聚居地在今天的山東渤海地區(qū)，傅斯年先生在其《夷廈東西說(shuō)》中把商與夷歸為東系，廈與周歸為西系，東西對(duì)峙，他認(rèn)為殷商的祖先為東夷族，王國(guó)維先生也在其《殷周制度論》《說(shuō)毫》《說(shuō)商》等文明確指出“以地理言之,則虞、夏、商皆居?xùn)|土,周獨(dú)起于西方”。[21]東夷族以鳥(niǎo)為官職，如五鳥(niǎo)官職歷正、司分、司至、司啟、司閉，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)東夷族是以鳥(niǎo)為圖騰的部落聯(lián)盟組織?！妒酚洝ひ笥洷尽分杏涊d：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”[6]殷商的祖先殷契為簡(jiǎn)狄食玄鳥(niǎo)卵所生，殷人視玄鳥(niǎo)為己圖騰，為其大宗，不無(wú)道理。總之，不管殷商祖先是否來(lái)自于東夷族，天命玄鳥(niǎo)的傳說(shuō)頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)殷商王朝中，而不是出現(xiàn)在早期的夏文化中，這本身就可以說(shuō)明，殷商的先人與東夷或東方地區(qū)在文化以及活動(dòng)上有著密切的交流，甚至能通過(guò)族氏的融合上升到了觀念層次，最后通過(guò)物質(zhì)形態(tài)的裝飾紋樣進(jìn)而表達(dá)出族氏延續(xù)的思想。

其次，龍山文化作為遠(yuǎn)古的夷人文化，我們可以用龍山文化中的玉鷹紋圭與殷商鳳鳥(niǎo)紋的比對(duì)，來(lái)看鳳鳥(niǎo)紋與其淵源關(guān)系。臺(tái)北故宮博物院館藏的鷹紋玉圭（圖7），造型是一只鉤喙突出昂首挺立的雄鷹，其姿態(tài)朝上神情傲視，兩翅呈松馳飛翔狀，兩爪微張。再反觀殷商青銅器中的鳳鳥(niǎo)紋（圖8，圖9），兩紋紋飾嘴部都為倒鉤狀，在鳥(niǎo)類的嘴型中只有鷹是鉤喙造型，圖7、圖9鷹爪部分同樣都為兩爪微張狀。有學(xué)者持鳳源于鷹說(shuō)。如：“鳳凰最早、最基本的原形是鷙鳥(niǎo)，一種鷹類的猛禽”?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“我高祖少嗥鷙之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！边@反映了商部族對(duì)鷹鳥(niǎo)的崇拜，同時(shí)也隱含了鷹與鳳的關(guān)系。[22]所以，殷商的鳳鳥(niǎo)紋是在東夷文化鷹圖騰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，到了后期便添加了其他的裝飾造型元素，最終出現(xiàn)了不同種類的鳳鳥(niǎo)紋。

圖7 臺(tái)北故宮博物院藏“玉圭”Figure 7 The Taipei Palace Museum Collection of Jade Gui

圖8 鳳鳥(niǎo)紋Figure 8 Phoenix BirdDecorative Pattern

圖9 鳳鳥(niǎo)紋Figure 9 Phoenix Bird Decorative Pattern

最后，無(wú)論紋飾的起源如何，它最終歸結(jié)于殷商祖先趨于時(shí)代的需求，對(duì)所留下物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沿襲，在一定意義上代表了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于祖先的追根溯源與神鬼崇拜。原始民族的圖騰意識(shí)有一個(gè)不斷升華的過(guò)程,當(dāng)圖騰崇拜轉(zhuǎn)化達(dá)到 “人—圖騰”合一的“神”的階段,這一信仰就標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)的人本身也得到了升華,以致“神化”,相應(yīng)的其社會(huì)結(jié)構(gòu)也已形成了高出于一般社會(huì)生活之上的政治結(jié)構(gòu)和政治權(quán)威。[23]殷商人對(duì)于鳥(niǎo)圖騰崇拜是基于宗法社會(huì)的需求，在繼承鳥(niǎo)圖騰的同時(shí)，發(fā)展出鳳鳥(niǎo)紋的更多形式，進(jìn)而以裝飾的手法表現(xiàn)權(quán)力的象征。

（三）夔紋

夔紋在青銅器中出現(xiàn)也是非常普遍的，夔紋常以對(duì)偶的形式對(duì)稱出現(xiàn)在完整的獸面饕餮紋兩邊 （圖10），要么就以兩夔紋共同組成一組饕餮紋（圖11）。夔為獨(dú)體象物字，同夒。[8]卜辭中有“叀高祖夒祝用王受又”，又有關(guān)于夒的祭日卜辭“甲寅貞：辛亥酒燎于夒，三牛？”，“己已卜，其來(lái)夒,吏辛酉？… … 大吉”等，不難看出殷商人視夔為其高祖，那么夔紋依附于主紋饕餮紋旁，或單獨(dú)組成一組饕餮紋，就顯得合乎情理了。這樣，夔紋就不再是藝術(shù)功能上的裝飾紋樣，而是作為高祖成為統(tǒng)治階級(jí)與先祖的溝通之媒介。青銅裝飾中的夔紋與獸面紋一樣，應(yīng)該與殷商時(shí)期的信仰有關(guān)。統(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)對(duì)先祖的祭祀，達(dá)到與先民的對(duì)話，祈求祖先保佑，以得宗室之延續(xù)。

圖10 置于獸面紋兩側(cè)的夔紋Figure 10 The Kui Pattern Both Sides of AnimalMask Pattern

圖11 兩夔紋組成饕餮紋Figure 11 Two Kui Pattern Composed of Taotie pattern

上海博物館的商亞方罍?zhǔn)菫榧漓霘v代先王后妃以及太子而鑄造的祭器，周身的紋飾必定有其合理的排列方式。全罍由扉棱分割，在罍身鑄有巨大的饕餮紋（圖12），饕餮紋上方由一只牛頭獸面紋和兩只相對(duì)的鳳鳥(niǎo)紋組成，下方飾以小型饕餮紋。罍的肩部（圖13）由羊頭獸面紋與相對(duì)的夔紋構(gòu)成，頸部（圖14）與足部（圖15）都飾有鳳鳥(niǎo)紋。從整體上看器物紋飾有著相應(yīng)等級(jí)秩序上的排列，如果紋飾雜亂就毫無(wú)層次感，同時(shí)也會(huì)缺乏感染力。以饕餮紋為主飾，加以夔紋、鳥(niǎo)紋、龍紋等為附飾，這種布局結(jié)構(gòu)渲染了凝重的氛圍，同時(shí)也使畫面均衡豐滿、富有秩序。

圖12 商亞方身拓片F(xiàn)igure12YafangJarBodyRubbings of Shang Dynasty

圖13 商亞方肩部拓片F(xiàn)igure 13YafangJarShoulderRubbin of Shang Dynasty

圖14 商亞方頸部拓片F(xiàn)igure 14 Yafang Jar Neck Rubbings of Shang Dynasty

圖15 商亞方足部拓片F(xiàn)igure 15 Yafang Jar FootRubbin of Shang Dynasty

人類學(xué)家張光直曾經(jīng)引用過(guò)吉德煒的一段話：“商代的宗教與商代國(guó)家的起源和合法化不可避免地纏結(jié)在一起。都認(rèn)為，‘帝’能夠賜授豐碩的收獲，在戰(zhàn)爭(zhēng)中給以神靈的保佑，商王的祖先們能代向‘帝’求情賜福，而商王們又可與祖先們進(jìn)行溝通。因此，對(duì)先祖?zhèn)兊某绨莺图漓刖涂蔀樯掏鮽兊纳駲?quán)政治統(tǒng)治提供心理上和精神上強(qiáng)有力的支持。[24]由此看來(lái)，饕餮紋代表了殷商時(shí)期最高信仰“帝”，它上達(dá)天意，面目可憎，使人畏懼。夔紋代表高祖依附與“帝”的邊緣，留白處施以地紋，以做主次陪襯。鳳鳥(niǎo)紋居于最側(cè)，以表殷商人圖騰信仰。如此一來(lái)，裝飾便構(gòu)成了青銅器上的政治圖景，通過(guò)不同的紋飾以神權(quán)、血緣、信仰維系殷商王朝統(tǒng)治者君權(quán)神授的合理性。

四、樂(lè)以體政

樂(lè)與禮一致襲于商，有所損益。[25]“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”[1]，“樂(lè)”可以使天地相互協(xié)調(diào)，“禮”可使天地有序，樂(lè)的意義在于以和諧為前提保證禮的實(shí)行，器物上的紋飾不僅是對(duì)倫理秩序的體現(xiàn)，而且還是器物本身敲擊所發(fā)出的聲樂(lè)，使之達(dá)到與自然神明交流的途徑。因此，“聲音之道與政通矣”[1]，裝飾之道與政合。政治意義上的紋飾載體是統(tǒng)治者通過(guò)聲樂(lè)作為疏達(dá)情感的表達(dá)方式，那么從統(tǒng)治階級(jí)來(lái)看，青銅樂(lè)器就是一種合禮器、武器、樂(lè)器多種政治職能的器具。

“若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也?！盵1]禮樂(lè)是用金石等器物表現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)而再通過(guò)聲音傳播，它用于宗廟社稷以及山川鬼神的祭祀，這些天子與庶民是一樣的，“凡金為樂(lè)器有六，皆鐘之類也，曰鐘，曰镈，曰錞，曰鐲，曰鐃，曰鐸”，故天潢貴胄以樂(lè)侑食，鐘鳴鼎食。靡靡之音，不絕于耳。樂(lè)音在此時(shí)就成為道德情感的心聲，它能協(xié)調(diào)上下至天下大同。殷商樂(lè)器以鐃最為流行，象紋銅鐃（圖16）就是一件精美的殷商樂(lè)器，它雖然看似笨重，但制作卻十分的精細(xì)。器物的上方開(kāi)口兩側(cè)分別立有兩只卷著鼻子的小象紋飾，鉦部的主體紋飾是由兩夔紋構(gòu)成的巨大饕餮紋，器身粗獷厚重，紋飾繁縟精美。象紋出現(xiàn)在樂(lè)器上能給我們一定的暗示，通過(guò)殷墟卜辭“今昔其雨，獲象”可以得知，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位時(shí)期，祭祀求雨是祭祀中很重要的一項(xiàng)環(huán)節(jié)，從出土有關(guān)象的青銅文物來(lái)看，象在當(dāng)時(shí)人的眼中應(yīng)該是被視為比較珍貴的動(dòng)物，因此這種動(dòng)物紋飾具有一定的王權(quán)特殊性。然而，象屬于熱帶動(dòng)物，這又可以推敲出，在殷商時(shí)期中原地區(qū)環(huán)境應(yīng)是屬于炎熱的氣候，干旱對(duì)農(nóng)業(yè)耕種有著強(qiáng)烈的影響，所以銅鐃的一個(gè)功能就是在祭典上用聲音以及舞蹈向上蒼期許降以甘露，保國(guó)泰民安。聲樂(lè)也與行軍作戰(zhàn)有著密切關(guān)系，《周禮·地官司徒·鼓人》記載：“以金錞和鼓，以金鐲節(jié)鼓，以金饒止鼓，以金鐸通鼓?！盵9]在作戰(zhàn)時(shí)不同的樂(lè)器應(yīng)有不同的用途，作樂(lè)時(shí)用金錞調(diào)和鼓聲，行軍時(shí)用金鐲節(jié)制鼓聲，在退兵時(shí)敲擊金鐃停止鼓聲，發(fā)號(hào)施令時(shí)敲擊金鐸與鼓聲齊作。銅鐃，《說(shuō)文》曰：“鐃、小鉦也。軍法，卒長(zhǎng)執(zhí)庸?！盵7]因此，殷商時(shí)期的銅鐃主要用于軍政的發(fā)號(hào)施令，并且由軍中掌有大權(quán)者擊奏。在考古發(fā)掘中，銅鐃又主要集中在高規(guī)格的墓葬中，這就不難理解銅鐃上常鑄有恐怖的饕餮紋（圖17），其目的就是為了威嚇敵眾，以及顯示殷商軍事集團(tuán)軍紀(jì)之嚴(yán)厲，并且還能以樂(lè)傳達(dá)天子之意。“國(guó)之大事,在祀與戎”[4]（《左傳·成公十三年》）祭祀與戎行都是通過(guò)樂(lè)來(lái)進(jìn)行，禮藏于器，樂(lè)器本身的含義在于體現(xiàn)貴族階級(jí)的身份，其等級(jí)越高者器物紋飾越加精美。同樣，寓禮于樂(lè)，禮數(shù)愈多者為尊，其所享有音樂(lè)的權(quán)利就越多，所能擁有的樂(lè)器品種就越多。所以，裝飾紋樣是政治權(quán)力最直觀的表達(dá)，它以樂(lè)符在亦或是不在場(chǎng)，體現(xiàn)出尊者為貴，明辨等列的禮樂(lè)文明制度。

圖16 象紋銅鐃局部Figure 16 The Part of Imitative Elephant Pattern Nao

圖17 獸面紋大鐃Figure 17 AnimalMask Pattern Nao

五、結(jié)語(yǔ)

青銅器作為當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的分割符號(hào)載體，它在一定意義上承載了所謂“殷禮”的社會(huì)規(guī)范，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)器物上規(guī)整的裝飾紋飾向蕓蕓眾生傳達(dá)了不可觸碰的威嚴(yán)。同時(shí)，裝飾藝術(shù)形態(tài)還未從政治結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)時(shí)，裝飾就按照統(tǒng)治者的身份象征為發(fā)展的主要目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)帝國(guó)消亡，再到禮樂(lè)制度的崩壞，使得強(qiáng)加在裝飾藝術(shù)身上的政治形態(tài)枷鎖得以沖破，裝飾藝術(shù)便從制度規(guī)約的牢籠中解放出來(lái)，發(fā)展成具有商品經(jīng)濟(jì)特征的裝飾藝術(shù)，此時(shí)它的藝術(shù)形式是自由的、浪漫的，且無(wú)拘無(wú)束的。這意味著裝飾形式不再單一地以禮樂(lè)制度作為成器裝飾的終點(diǎn)，而是通過(guò)裝飾藝術(shù)反映生活、自然、人文、動(dòng)物等。所以從殷商青銅裝飾藝術(shù)中看，其政治權(quán)利語(yǔ)言在于：第一，社會(huì)的倫理等級(jí)秩序不可僭越；第二，器物有其承載的王道，通過(guò)紋飾“鑄鼎象物”予以表達(dá)；第三，君王的權(quán)力由神明賦予，血緣的正統(tǒng)以及通過(guò)對(duì)祖先的溝通，期以上達(dá)天聽(tīng)，使統(tǒng)治者“協(xié)于上下，以承天休”，故殷商時(shí)期的青銅裝飾藝術(shù)是為政治權(quán)力的體現(xiàn)而存在的。

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（責(zé)任編輯：陳 虹）

The Study of Political Power Reflected in Patterns in BronzeW ares of Yin and Shang Dynasty

LIN Hanzheng1，LIYukun2
（1.Guangdong University of Technology School of Art and Design,Guangzhou,Guangdong 510030;2.Guangdong University of Foreign Studies College of Art,Guangzhou,Guangdong511400）

As is known,Chinese ancient art is of great diversity and wonderfulworkmanship even excels nature.Especially in Yin and Shang Dynasty,the crude bronze ware has developed into varied exquisite forms as decorative art.The expression of art forMaims notonly to create unique visual experiences but also to convey cultural characteristics of a dynasty.In such a patriarchal society mostly civilized with rites and music,political power are well reflected in the decorations on bronzewares.

political power;ethical classes;patterns and decorations;vessels;

J0

A

1674－2109(2017)07－0069－07

2016-10-28

林漢錚（1992-），男，漢族，在讀碩士研究生，主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。