薩滿，薩滿！

西蒙

西 蒙 （AleksandrsSimons），拉脫維亞人，本科畢業(yè)于拉脫維亞大學(xué)語言學(xué)院中文專業(yè)與英文系英語和外貿(mào)專業(yè)，碩士畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院旅游管理專業(yè)，現(xiàn)為北京語言大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，曾獲中國政府獎學(xué)金。

有一次在中國聽課，有同學(xué)做課堂發(fā)表的時候說薩滿教產(chǎn)自中國東北滿族人當(dāng)中，薩滿教也是滿族人的宗教，我覺得可疑又可笑。這位同學(xué)望文生義，對薩滿教并不了解。其實(shí)中亞薩滿教是薩滿教的基石。東亞民族對薩滿教的信仰和崇拜在風(fēng)格、禮儀上，與中亞薩滿教有不少不同點(diǎn)，但東亞與中亞薩滿教最早的形式都是巫師、泛靈論、圖騰信仰、拜物等。當(dāng)然，上述的方面不能獨(dú)立存在，是復(fù)雜互動的綜合。薩滿教是世界信仰系統(tǒng)中最重要的部分之一，它在世界各個地方如美洲、歐洲、亞洲、非洲等有各種表現(xiàn)形式。根據(jù)不同地域的文化、傳統(tǒng)、生活方式、信仰等，每個地方有不同的特點(diǎn)。薩滿教不只包含信仰，還包括文化及歷史遺產(chǎn)。不用說中亞，中國的云南省彝族就有非常普遍的薩滿信仰，云南彝族的傳統(tǒng)節(jié)日還包含“畢摩教”——這是一種很特別的薩滿教類型，因為大部分畢摩的知識來自490本關(guān)于彝族儀式、文化、歷史、傳說等的經(jīng)書。

畢摩教是一種特殊的薩滿教，在薩滿教首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)下，畢摩可以把所有的知識傳給他的學(xué)生，包含彝族文字。這些知識包含了彝族的所有文化遺產(chǎn)。畢摩把這些知識傳給下一代薩滿，保護(hù)彝族文化遺產(chǎn)。直至今天，彝族社會仍謹(jǐn)守畢摩的權(quán)威。畢摩，不只具有宗教權(quán)力，他在村里的地位和“行政”權(quán)力會很大地影響村民的生活。重要事件要邀請畢摩進(jìn)行儀式，如驅(qū)鬼、祭拜神，裁判神明和人間的事情，以及新生兒、成人或者死后的儀式。

一

彝族是中國56個少數(shù)民族之一，他們的語言及文化跟老撾、越南、緬甸與泰國很像。彝族有許多分支，每一個分支都有自己的方言。彝族主要居住在中國西南與東南亞洲裔的山區(qū)。海拔2200～3500米以上的涼山峰是彝族的老家。大渡河、巴江與安寧河都流經(jīng)這個地區(qū)。彝族宗教儀式執(zhí)業(yè)者有兩種，即“畢摩”與“蘇泥”，畢摩監(jiān)督祭祀儀式，蘇泥監(jiān)督妖術(shù)與魔法。

薩滿本來是巫師與藥人，跟每一個古老與現(xiàn)代巫師一樣。薩滿是靈魂指引者、牧師、詩人與神秘主義者，然而薩滿不是部落唯一權(quán)威，因為薩滿與主禮的權(quán)力是一樣的。不過薩滿總是代表部落的權(quán)威，其狂喜能力就是一種突出的宗教經(jīng)驗。薩滿教最合適的總稱和翻譯就是“狂喜的技術(shù)”?？茖W(xué)家都認(rèn)為，薩滿教原來的類型來源于中亞通古斯民族的“aman”，在使用過程中被俄語壯大了。中亞與北亞語言中描寫“薩滿”最合適的總稱就是下面這樣：雅庫特語中的“Ayuna”、蒙古語中的“BgBü”、突厥語中的“Kam”。世界上每一個地方的薩滿教有相同與不同的功能。中國薩滿的功能是預(yù)測未來、祝詞、吟唱、跳神與祭祀雨神。

東亞很少喚雨，祭祀雨神在東亞各地有不同情形。中國臺灣地區(qū)的薩滿取名“乩童”，乩童的任務(wù)是解決各種糾紛、解決婚禮難題、治療人與動物、幫助解決金融難題與治療不孕不育等。薩滿是主管人們厄運(yùn)的靈魂，乩童是驅(qū)魔的專人，他們能夠把村子與人心中存在的惡魔驅(qū)除。薩滿可以是男的，可以是女的，不同性別有不同的任務(wù)。女薩滿的任務(wù)是治療不孕不育等，專業(yè)的薩滿通常是靈媒，他們能從人間到靈界傳達(dá)各種各樣的禮物與信息。

中國西藏地區(qū)最早的苯教也是薩滿教類型之一，中國云南省少數(shù)民族、西藏與緬甸人住的地方實(shí)施的薩滿教基本上是苯教。

苯教是古老西藏的宗教。佛教進(jìn)入前，苯教包含泛靈論主義與巫術(shù)。這種宗教的理念是維持人間與靈界之間的密切關(guān)系、尊重的溝通與對靈魂按時提供的祭祀?？裣捕Y儀的時候薩滿都會跳神，有時一場禮儀中有幾百多名薩滿，他們在打鼓與背誦曼怛羅。最初有兩種教派——白派與黑派。白教派接近的宗教是佛教，這種教派的薩滿對佛經(jīng)很專業(yè)。黑教派的薩滿都是苯教。薩滿平時教授不示人，一般情況下只傳給最得意的弟子，而且是口頭相傳。

苯教與彝族薩滿教有幾個共同的特點(diǎn)：第一，溝通人間與靈界;第二，提供并主持祭祀禮儀;第三，跟苯教一樣，彝族薩滿教也是白派與黑派分開，每一個教派的任務(wù)不一樣，白薩滿“畢摩”主管經(jīng)文，黑薩滿“蘇尼”主管薩滿主義的禮儀。

薩滿都控制靈魂，能聯(lián)系去世的人。薩滿的長袍上有骨架、骨頭。薩滿的感召就是做薩滿式的夢之后下意識地跳神，有時候弟子也會被老薩滿培訓(xùn)怎樣做。薩滿教的特點(diǎn)就是被靈或神附身后薩滿感到的混沌或瘋狂一樣的狀態(tài)表現(xiàn)。這些薩滿感召是反復(fù)經(jīng)歷，直到他接受他的感召與知道利用薩滿的能力他可以幫助別人。感召，也確定薩滿的社會地位與任務(wù)。沒有受到感召的薩滿的感召不是真實(shí)的。薩滿應(yīng)該知道他的感召是誠實(shí)的，而且任何時刻他都可能失去自己的能力。

權(quán)威的書籍中，一般描述薩滿有六個特點(diǎn)：第一，跳神讓薩滿游到跟物理現(xiàn)實(shí)不同的地方;第二，跳神讓薩滿游到天堂，跟天神與天帝溝通;第三，薩滿也可以訪問陰曹地府，跟這里的神溝通;第四，非物理現(xiàn)實(shí)中，薩滿跟不同的神溝通，他們都幫助與保護(hù)薩滿之游;第五，薩滿經(jīng)常祭拜祖先并與他祖先的靈魂溝通;第六，物理現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗讓薩滿知道：魂靈是非物質(zhì)的存在。其中，薩滿教里最重要的是泛靈論與圖騰的信仰。中國彝族宗教與日常生活中就存在泛靈論主義與圖騰信仰。泛靈論認(rèn)為在每一個生命個體與無生命（石頭、木、水庫等）中存在合理或精神的力量。萬物有靈論主義與泛靈論這兩個概念很相似，都認(rèn)為每一個在自然界存在的事物都有靈魂，上述先祖石碑的崇拜也是泛靈論的表現(xiàn)。而萬物有靈論的定義包含許多的意思，比如，認(rèn)為超自然力量的來源不應(yīng)是一種明確的神或靈魂。泛靈論是彝族薩滿教的重要元素之一，在這個民族中，每一種事物都有自己的血與氣息，薩滿教的經(jīng)文與每一個家庭的先祖石碑上都具有血與氣息。endprint

彝文是彝族歷史與文化不可替代的部分。彝文是被畢摩監(jiān)督至下代傳承的。彝文描繪不同的事件，彝族編年史還保存在木雕上。傳統(tǒng)彝族人家都有牌位，這些牌位用竹或木頭制成，畢摩家有他們圣賢木頭的塑像。

彝族傳統(tǒng)宗教中有泛靈論、道教、薩滿教及拜物教的成分，一般畢摩監(jiān)督出生、葬禮、婚禮與其他的節(jié)日。彝族崇拜先祖、火、山、樹、巖石、水、氣、天、風(fēng)及森林。彝族日常生活中巫術(shù)很重要，治病、驅(qū)魔、召喚雨、詛咒敵人、奉獻(xiàn)、算命，以及確定人間與靈介的關(guān)系等。彝族認(rèn)為龍可以防范導(dǎo)致疾病的惡魔。有人去世的話一般用豬或羊在門檻上祭祀，如此能跟剛?cè)ナ廊说倪M(jìn)行靈魂溝通。彝族還認(rèn)為人去世以后有一個靈魂保護(hù)墳?zāi)梗硪粋€靈魂投生。畢摩的知識為經(jīng)文，但他不是宗教專家。還有“蘇尼”，他的權(quán)利包含和靈介溝通?！爱吥Α迸c“蘇尼”這兩個單詞表達(dá)兩個不同儀式的專家。“畢摩”音節(jié)“畢”的意思是“讀”“朗誦”，“摩”的意思是“實(shí)習(xí)者”。“畢摩”完整的意思是“朗誦經(jīng)文、從事宗教活動的專家”?！疤K尼”的音節(jié)“蘇”的意思是“人”，“尼”的意思是“打鼓時跳舞”。蘇尼是打鼓儀式專家，他夸張地?fù)u自己的身體、跳舞、招魂。畢摩和蘇尼不一樣。畢摩是一個精神很安靜、會讀經(jīng)文的人。

彝族薩滿的服裝與禮儀工具跟中亞不一樣，是特殊的。合格的畢摩薩滿頭上戴著“卡啦”，即有圓形辮子的帽子。織卡啦帽子需要一年半的時間，每個月只有“幸福的一天”可以織，這天以后必須等下一個月。鷹是彝族最受歡迎的鳥，用來裝飾卡啦的前面。薩滿的黑色長袍是用絲線繡的，長袍上有黑色的邊緣，披風(fēng)上有黃色的花邊，黑頭巾上有孔雀羽毛，頭巾左邊有華美的裝飾。彝族女士靈媒阿詩瑪?shù)姆b有到膝蓋的黑色的褲子，深紫色的長袍，長袍上有粉紅、黃金與黑色的條紋，靈媒頭巾是粉紅色的。薩滿的禮儀工具是各種各樣的，有黃金色的霸王鞭、香與棕色木頭鼓，黑布包的經(jīng)文，魔杖，魔杖上的絲綢護(hù)符與祭祀公雞。

二

進(jìn)入現(xiàn)代化宗教之前，彝族信仰和崇拜圖騰、自然界、祖先與英雄。崇拜老虎圖騰是彝族最大的特點(diǎn)。崇拜火與水是對自然界的崇拜，給祖先祭祀是對祖先靈魂的崇拜。英雄、鬼與靈魂也被崇拜，古老的儀式與傳說是現(xiàn)代彝族社會的基礎(chǔ)。

圖騰信仰表現(xiàn)著一個部落集體的關(guān)系。

中國圖騰崇拜最先在14000年前出現(xiàn)。根據(jù)彝族傳說，原人對自然界沒有任何了解。原人認(rèn)為動物和其他自然現(xiàn)象隱秘相關(guān)，它們保護(hù)氏族，只能崇拜它們，殺野獸或吃肉是不允許的。圖騰是他們的共同精神系統(tǒng)，圖騰崇拜是宗教最初想象力的表現(xiàn)。中國有多元化的圖騰：鳥、樹、狗、狼、熊……彝族崇拜竹和瓜。圖騰崇拜對紅山文化與華中（河南、山西）有很大的影響。5000年前龍成為中國北方人的崇拜物和游牧民族權(quán)力的標(biāo)志。對彝族來說，龍是水庫、社會、山、自然界，龍是分娩的天神，所以許多地方、人都有龍的名字。為了取悅龍，需要供養(yǎng)食物。彝族也崇拜老虎。黑老虎部落是彝族最老的部落之一，如今他們還崇拜黑老虎圖騰。彝族認(rèn)為他們是老虎民族，每年的臘月八號到十五號他們過老虎節(jié)日，部落所有的人都慶祝、跳舞、祭拜。老虎是祖先的標(biāo)志，祭拜時老虎頭畫在南瓜上。老虎是動物王，又是權(quán)力與驕傲的象征，因此許多地方，比如山、水庫、村用老虎命名。除了祖先以外還要祭鷹。畢摩卡啦帽子上面有鷹爪，薩滿祭臺上有連接木頭的猛禽徽章。彝族崇拜鷹圖騰，是因為鷹英明果斷，飛得高，風(fēng)馳電掣，身體健康。

三

在楚雄金沙南庫，發(fā)現(xiàn)了新石器時代的彝族墩子，大概公元前13世紀(jì)，這兒是彝族貴族的發(fā)源地。彝族祖先已經(jīng)有比較復(fù)雜的宗教概念，埋葬有非常確定的儀式。比如，成人被埋在墳?zāi)估?，孩子被埋在陶器里，陶器的蓋子上面有一個小孔讓孩子的靈魂離開身體。死者木炭里面放各種各樣的工具，裝飾品讓他們在地府繼續(xù)生活。

“畢摩獻(xiàn)祖經(jīng)”表明畢摩教有兩個產(chǎn)生和發(fā)展的階段。第一個階段是原形宗教，第二個階段是建立社會后的階段。幾千年來，畢摩把自己的智慧傳給薩滿，他們書寫哲學(xué)、宗教、理論、歷史、祖先家譜、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、習(xí)俗、文學(xué)的手稿。傳承是彝族文化保持的方法。彝族薩滿教有一個特點(diǎn)，彝族薩滿用彝文把他們的祭詞、禮儀等寫成經(jīng)書。畢摩教的經(jīng)書很多，比如《作祭經(jīng)》《占卜經(jīng)》《福祿書》等，而這些經(jīng)文還包含在另外一些書中，比如《獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》《獻(xiàn)灑經(jīng)》《獻(xiàn)茶經(jīng)》《祭山經(jīng)》《迎靈經(jīng)》《太平經(jīng)》等。畢摩教一共有490本經(jīng)書，《作祭經(jīng)》就有211本。

如今，彝族社會還保持泛靈論世界觀，經(jīng)書也包含泛靈論。在彝族社會，經(jīng)書是傳承傳統(tǒng)文化、宗教與儀式的方法。而文字也是薩滿權(quán)力的標(biāo)志，因為培訓(xùn)后只有幾個人繼續(xù)學(xué)習(xí)這種特殊的文字。愛米爾·涂爾干描述圖騰理論說，“圖騰是系統(tǒng)性社會單位與某些超自然特點(diǎn)的組合”。圖騰也是權(quán)力的一種起源。彝族社會中圖騰崇拜表現(xiàn)出社會單位系統(tǒng)性，比如彝族黑老虎部落的黑老虎圖騰崇拜。如今還有圖騰節(jié)日阿細(xì)祭火節(jié)。文字與手稿給予畢摩“氣”及“血”，女士用麻布包經(jīng)書的過程叫“生”，就是明顯泛靈論的特點(diǎn)。彝族宗教專家畢摩很熟悉經(jīng)書，卻不會出神，女士乩童阿詩瑪經(jīng)常出神，和靈界溝通。女士不能成為畢摩的傳說也是表現(xiàn)彝族社會女士與男子不同責(zé)任的有力論據(jù)，這里還可以辨識女和男日常生活與精神生活中各個作用的實(shí)行。

根據(jù)彝族傳說，有一種印章口述的神秘文字被山雉在沙土上寫下來，這種情況也和靈界溝通有關(guān)。畢摩教有苯教最基礎(chǔ)的因素，畢摩教與東亞薩滿教相似，苯教及畢摩教和靈界溝通用的詞匯只有專家熟悉。苯教和畢摩教的從業(yè)者一樣分黑與白，部落及祭拜也相似。畢摩薩滿穿的服裝很像女士長袍，女士乩童阿詩瑪穿男子的褲子，兩個性別統(tǒng)一在一起，可來應(yīng)付各種神。

畢摩文化對彝族日常生活有很深刻的影響，不管是祭祀、出生、成人或死后，各個節(jié)日禮儀習(xí)俗，都包含民族宗教的成分，離不開彝族傳統(tǒng)宗教的主持和指導(dǎo)。如祭祀神、指導(dǎo)祭祀禮儀、念誦經(jīng)書、嬰兒出生取名禮儀、主持婚禮禮儀等，唱各個歌曲念誦不同的經(jīng)書，請畢摩進(jìn)行葬禮禮儀念誦《吾查》《們查》《指路經(jīng)》等經(jīng)書。畢摩就是彝族豐富多彩日常生活的主持者。在彝族社會中，醫(yī)療是一種很重要的活動。彝族的信仰和多神祭拜很緊密，生病、滅亡都是魔鬼的作用，因此必須請畢摩驅(qū)鬼及準(zhǔn)備藥物。畢摩用一種很特殊的方法治療，草醫(yī)草藥應(yīng)用廣泛。彝文也編寫草藥記錄，如《尋藥找藥經(jīng)》《采藥煉丹經(jīng)》，畢摩是主要的彝族治療者。同時畢摩還指導(dǎo)彝族宗教活動及社會活動：第一，主持社會和原形宗教的活動，準(zhǔn)確地確定活動的日期，祭拜天地神、山神、社會神、龍神、風(fēng)神、火神、雷神、招村魂等;第二，進(jìn)行宗族或者家族的宗教儀式，比如祭拜、喪禮、招人魂、招牲畜魂等;第三，占卜、看病、治病、穰解、驅(qū)鬼、祭星宿神、反咒、擋糾紛等;第四，進(jìn)行神裁判儀式，比如人之間有斗毆、失盜或者其他困難，需要邀請畢摩當(dāng)雙方或多方的中介，特別重要的是“捧犁鏵”“摸蛋”“打雞”“抓石頭”“漂燈草”等神明和人之間裁判的儀式活動;第五，進(jìn)行聯(lián)盟儀式活動，如“打?！薄帮嬰u血酒”“木刻或骨刻”“寫血書”“結(jié)草”等。endprint