狩獵社會與熊崇拜的出現(xiàn)

修文強(qiáng)

摘 要：熊崇拜在史前時代普遍存在于東北亞、北美、歐洲等北半球北部地區(qū)，引起了許多國家的學(xué)者關(guān)注。作為一種在史前狩獵社會普遍存在的圖騰崇拜，必然與當(dāng)時的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生密切聯(lián)系。作為薩滿文化里重要的部分，有必要從薩滿角度揭示熊成為部落圖騰的關(guān)系。完整保留史前狩獵時期的經(jīng)濟(jì)模式和文化習(xí)俗的鄂倫春民族，是我們研究探討的重點。

關(guān)鍵詞：狩獵社會；熊崇拜；薩滿

中圖分類號：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0025-02

一、東北地區(qū)少數(shù)民族的狩獵經(jīng)濟(jì)與熊崇拜的關(guān)系

在我國東北的大小興安嶺地區(qū)生活著幾支以狩獵為主的少數(shù)民族，如鄂倫春族、鄂溫克族等。這些民族在新中國成立之前仍停留在原始社會末期階段，因此保留下大量珍貴的原始社會資料。

馬克思曾經(jīng)說過：“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同?！雹僮匀画h(huán)境是人類社會發(fā)展的最基本條件。地球上的一切生物，特別是人類為了生存需要不斷地從自然界獲取生存所需要的物質(zhì)生活資料。美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。這種觀點雖然有些偏激，但是不可否認(rèn)的是自然環(huán)境孕育著各民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，特別在一個民族早期經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中扮演著重要角色。

鄂倫春族居住在大小興安嶺極北地區(qū)，溫度低、濕度高、無霜期短的氣候決定了這個地區(qū)不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

西清在其撰寫的《黑龍江外記》中記載：“極邊苦寒，過夏猶服棉衣。”②

大小興安嶺茂密的森林，豐富的動物種群，決定了鄂倫春族以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)模式。“狩獵的經(jīng)濟(jì)意義，不僅在于通過它能夠取得他們的主食——獸肉，而且還能夠取得一些其他必要的生活資料，如用以縫制衣服的皮毛?！雹?/p>

鄂倫春人一切的生活資料都來自自然，由于當(dāng)時人類的認(rèn)知水平有限，自然界的種種奇怪現(xiàn)象無法解釋，自然崇拜應(yīng)運而生。

“自然的力量過于強(qiáng)大，生產(chǎn)力水平又極端低下，人類處在受自然界控制的階段。在這個蒙昧?xí)r期，人把自然尊奉為神，自然界具有崇高的地位?！雹芸v觀世界上以狩獵經(jīng)濟(jì)為主的民族中，基本上都存在著萬物有靈論的現(xiàn)象，這是其經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的?！岸鮽惔鹤迤毡樾叛鏊_滿教，崇奉多神。而“‘萬物有靈、靈魂不滅的觀念是他們信奉薩滿教的核心，其中主要包括自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等內(nèi)容?！雹荻鮽惔喝苏J(rèn)為，自然界的山川樹木，風(fēng)雨雷電和日月星辰都存在著神靈。出獵時每遇到古樹、高崖、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩，要叩首供肉，祈求平安豐收。鄂倫春敬畏熊，稱熊為“雅亞”（祖父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅），不直呼其名。

在鄂倫春人的薩滿信仰里，熊崇拜占有重要的地位。狩獵經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了獵人與熊等大型猛獸接觸的頻率，熊對獵人的巨大威脅和獨特的習(xí)性促使了熊崇拜的產(chǎn)生。熊體型龐大，性情兇猛。善于發(fā)動突襲，襲擊獵物時的沖刺速度超過人類。熊在瞭望時熊掌可以像人一樣放在眼前遮光，后腿可以直立起來。熊的視力不好，但是耳、鼻卻非常靈敏，順風(fēng)可聞到半公里以外的氣味，能聽到300步以外的腳步聲，聰明程度與憨傻的外表完全不成正比。最為可怕的是熊可以利用敏銳的嗅覺跟蹤肉類氣息至人類的棲息地，進(jìn)而對人類發(fā)動突襲，以當(dāng)時人類的簡陋工具很難抵擋兇猛的熊。

在鄂倫春人的心目中，熊和鄂倫春族之間有血緣關(guān)系，他們認(rèn)為自己是熊的后裔，熊是自己氏族的祖先。鄂倫春人的祖先神話《熊的傳說》講：傳說以前有個獵人，丟失妻子多年，一天他打到一只熊，割前掌時發(fā)現(xiàn)熊腳掌上還戴著一只鐲子，確認(rèn)就是他在山里頭走失的戴鐲子妻子變的熊。因此，鄂倫春人留下嚴(yán)禁捕殺熊的規(guī)矩，并對熊崇敬頂禮膜拜。尊稱公熊為“雅亞”（即祖父），尊稱母熊為“太帖”（即祖母）。熊死后，要像送葬老人一樣舉行祭祀和風(fēng)葬儀式。在其他民族中也存在著熊與部族存在血緣關(guān)系的神話，在鄂溫克人《人和熊成親》，鄂倫春族《鄂倫春民間故事集》中，普遍存在著人變熊、熊變?nèi)撕腿诵芑榕湫腿箢愋偷墓适?。其中，人變熊型和人熊婚配型的故事較多見，但是無論哪種類型的神話故事，其核心無一不把熊和人緊密聯(lián)系起來，表現(xiàn)出人熊同源或人熊同族的這個中心思想。鄂溫克人稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“惡我”（祖母）；布利亞特蒙古人和達(dá)爾赫特蒙古人稱公熊為“阿爸”或“額布格”，稱母熊為“斡圖格”。

二、熊圖騰出現(xiàn)的原因

恩格斯指出：“人在自己的發(fā)展中得到其他實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜。”⑥

（一）強(qiáng)者崇拜

熊在森林里獨一無二的統(tǒng)治者地位使人們在樹立自己精神崇拜的過程中，逐漸向熊靠攏。熊作為部落崇拜的圖騰，從本質(zhì)上是人類希望自己部落能像熊一樣強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以統(tǒng)治整個森林免受其他部落的侵?jǐn)_，是一種對于強(qiáng)者的崇拜。對于個人來說，獵人要有強(qiáng)壯的體格和聰明的頭腦才會獵取更多的獵物，而熊強(qiáng)壯的身體和森林中的王者地位是獵人把熊當(dāng)成自己保護(hù)神的條件。獵人希望熊能賜給個人力量和運氣，不僅能夠避免遭受熊的傷害，而且在森林里能夠獵取更多的動物。

（二）神靈崇拜

在北方信仰薩滿教的民族中，把熊看成一種威猛無比的神獸，能夠鎮(zhèn)壓和祛除邪惡的力量。同時人們信仰動物神，是借助熊神和其他動物的神威來增加自己的神威，借助猛獸神靈的威力趕走纏繞人身體的邪靈，恢復(fù)身體的健康。

在鄂溫克族薩滿身上所穿的薩滿服上就有熊的標(biāo)志，希望借助熊神的力量來增加自己的法力。鄂倫春族還保留有極具民族特色的“斗熊舞”，在舞蹈的過程中人們會刻意模仿熊的動作，出現(xiàn)次數(shù)比較多的動作是“熊晃”，同時要學(xué)熊的吼叫聲。這種舞蹈脫胎于原始的薩滿舞蹈，目的是借助熊神的力量來保佑部落人的安全健康，免受邪惡力量的侵襲。隨著人們的生活水平和文明程度的不斷進(jìn)步，這種舞蹈的薩滿意味越來越輕，逐漸演變成人們?yōu)榱藨c祝豐收和平時娛樂的一種舞蹈。從這種舞蹈中我們可以感受到濃濃的神靈氣息，可以想象在人類認(rèn)知水平低下的年代對于神靈的依賴多么嚴(yán)重。

（三）血緣崇拜

由于熊敏銳的嗅覺和兇猛的習(xí)性，僅僅依靠弓箭等簡陋武器的獵人會經(jīng)常遭受熊的傷害。《舊唐書》載：“室韋者，契丹之別類也，……兵器有角弓，楉矢。尤善射，時聚戈獵，事必而散?！?/p>

古人的思維認(rèn)為自己祖先會保佑自己平安順利，這是一種祖先崇拜。而把熊作為與自己有血緣關(guān)系的祖先，古人認(rèn)為熊就不會傷害自己，保佑獵人打獵順利，不會遭受其他大型猛獸的襲擊。在狩獵社會中，由于生產(chǎn)力的低下，人類的力量十分弱小，生存艱難，經(jīng)常遭受食物短缺、疾病和大型猛獸的襲擊。為了能更好的生存下去，氏族間的之間需要用精神和血緣來相互團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)自身的實力，于是熊崇拜成為了當(dāng)時團(tuán)結(jié)氏族的一個精神紐帶。

為了維持古人認(rèn)為的“血緣紐帶”，人類要宰殺熊，通過吃掉熊的肉來維持這種聯(lián)系。雖然普遍禁止宰殺圖騰動物，但是，吃熊的習(xí)慣仍然存在，不過吃的時候要有一定禁忌的宗教儀式。吃熊除可以補(bǔ)充食物之外，自認(rèn)為與熊有親近血緣聯(lián)系的氏族，希望通過隆重的吃這種動物的肉來鞏固這種聯(lián)系，而且認(rèn)為有必要這樣做。出于這種動機(jī)而宰殺神圣動物不但不看成罪惡，反而被看成虔敬的事。所以在鄂倫春族、鄂溫克族等狩獵民族中都普遍存在著吃熊肉的習(xí)慣，在吃熊肉的過程中會有一系列的禁忌。

三、總結(jié)

狩獵社會不同于農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了熊崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展。為了得到精神上的保障和安慰，熊作為森林的霸主被人類推上了神壇，成為了人類精神上保護(hù)神。沒有狩獵，沒有森林也就不會有熊崇拜的出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)社會的到來，熊崇拜逐漸讓位于龍崇拜證明了這一點。但是，熊崇拜曾經(jīng)作為華夏先民們的一種主要精神崇拜值得每個炎黃子孫銘記。

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注 釋：

①馬克思：資本論[M].第l卷，馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：第23卷第39頁.

②（清）西清.黑龍江外記[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.63.

③何群，王俊敏，何文柱，烏力吉.狩獵民族與發(fā)展——鄂倫春族社會調(diào)查研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.111.

④錢俊生，余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：中共中央黨校出版社，2004：1.

⑤希德夫.鄂倫春人的“萬物有靈”觀念[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2010，16（1）：67-68，15.

⑥馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.63.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕孟慧英.中國北方民族薩滿教[D].中國社會科學(xué)院研究生院，2000.

〔2〕葉舒憲.熊圖騰—中華祖先神話探源[M].上海：上海文藝出版總社，2007.

〔3〕趙復(fù)興.鄂倫春族游獵文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1991.

〔4〕鄂倫春族社會歷史調(diào)查（第二輯）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984.

〔5〕何群，王俊敏，何文柱，烏力吉.狩獵民族與發(fā)展——鄂倫春族社會調(diào)查研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

〔6〕關(guān)小云，王宏剛.鄂倫春族薩滿教調(diào)查[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998.

（責(zé)任編輯 孫國軍）