禪宗的日本化：枡野俊明的“道場”

王丹陽

在日本的寺廟里，隨處可見一方灰撲撲的沙潭，這種用白沙、砂石和石組做成的微型景觀叫做“枯山水”，它完全不同于山石、曲廊、池庭的那種中國傳統(tǒng)式江南園林，看起來枯燥怪誕，且還常藏于鋼筋水泥的樓叢間，不易被發(fā)現(xiàn)。

攝影 黃宇

家廟里的住持

在常人眼里，很難說枯山水是美的視覺享受，但在日本，它備受推崇，且為國民所知。更為有意思的是，枯山水一般出自禪門，正如同樣是禪宗的曹洞宗建功寺第18代掌門枡野俊明所說：“做枯山水一定得是僧人，不然是做不好的?！蹦翘鞆臋M濱的鶴見站下火車，眼前是一番山中之鬧市的景致，濟(jì)濟(jì)的廣告牌和商店隨著毛細(xì)血孔般的小岔道慢慢向遠(yuǎn)處升高，出租車一直在民居簇?fù)淼纳降郎隙缔D(zhuǎn)，開了十分鐘就到了“德雄山”建功寺。

山門前還是人間煙火的村莊，而沿著石級走入山門后就來到一個(gè)綠蔭環(huán)繞的清凈世界。寺廟的總接待瑞云閣就在左手邊，一座現(xiàn)代與古典混融不明的木構(gòu)帶玻璃的和式建筑，其余的建筑都深埋在一片自然的老林里，不輕易透露這個(gè)廟已有近500年的歷史。

住持枡野俊明走進(jìn)小會(huì)議室和我們碰面，裹著一身密不透風(fēng)的褐色僧衣，胸前掛著一個(gè)黃色的幡般方形小褂子，可隨時(shí)拿下，我立即認(rèn)出這是他在很多國際交流會(huì)及政府活動(dòng)上出現(xiàn)的行頭。在見我們之前，他剛剛?cè)サ揭粦羧思依镒龇ㄊ?，那時(shí)他會(huì)穿上正式的袈裟，見我們之后，他會(huì)立即換上便裝坐JR線去大學(xué)里做個(gè)暑期演講。一副金絲框眼鏡泄露出他在日常生活里停不下來的工作，既是行遍全球的園林設(shè)計(jì)師，又是橫濱多摩美術(shù)大學(xué)的園林設(shè)計(jì)學(xué)教授。

枡野俊明在橫濱建功寺的和屋里坐禪

所以他笑一笑說，他脖子上這個(gè)小褂子是代替袈裟的，在不做法事的時(shí)候以這么折中的穿法去一些公關(guān)場合，但是在做枯山水，也就是他的正職的時(shí)候，又會(huì)切換到一身“做務(wù)衣”的工匠行頭。這座曹洞宗寺廟從他的上三代開始變?yōu)榧易謇^承制，而就在450年前還是住持在弟子間挑選繼承人，繼承者必須改為住持之姓，以代目的方式秉承香火。明治維新后，日本的僧人世俗化，也可以結(jié)婚，所以慢慢在世襲中變?yōu)榧覐R。

“我們的廟比較小，香客不算很多，所以我可以有時(shí)間做別的工作了?！睎櫼翱∶髡f得很謙遜。我的翻譯里燕是一位常住日本三十年的中國畫家，她告訴我，枡野是一位不合俗流的高僧，常出席正式的政府場合，與一些一流的藝者同臺，原因就在于他的枯山水作品在國際上有一番地位，甚至擔(dān)當(dāng)了一部分文化輸出的意味。家廟雖然有大有小，建功寺也就一兩座佛殿，但是住持的聲望在宗教意義上可決定奉納的規(guī)模，在世俗意義上又決定了檀家（布施者）的層次。

在日本，和尚在宗教事務(wù)以外經(jīng)營自己的事業(yè)是一種傳統(tǒng)，坊主職業(yè)化（日語里“坊主”即僧人）之路是從明治維新開始的，像枡野俊明這樣入得廟堂出得廳堂的僧人遍地都是。朝日電視臺兩年前的一部電視劇《朝五晚九》就講了一個(gè)寺廟繼承人鬧鬧哄哄的戀愛故事，而東京和京都的“坊主酒吧”也是日本的時(shí)髦獵奇地。

京都有一家門臉很小的酒吧據(jù)說是真言宗的光恩寺住持開的，霓虹玻璃的柔光折射中僧人在柜臺后甩著搖壺里的冰碴，一手變出一杯杯名叫“色即是空”“諸行無?！薄皭塾麖V海”的雞尾酒，閑時(shí)還會(huì)坐在客人旁為他們紓解煩惱。去年朝日電視臺有一檔周播的綜藝節(jié)目，每期請50位職業(yè)共同體下的人來做真人秀，和尚們就來過一期，嬉笑中他們的收入、家庭情況被扒得體無完膚，也有人自曝如果在法事中忘詞了會(huì)含著舌頭蒙混過去。

枯山水里的“減法”

枡野俊明從不混跡在娛樂節(jié)目中，但他在NHK有一檔固定的五分鐘節(jié)目，叫作《一日一禪的做法》，教人如何坐禪，而在建功寺的網(wǎng)頁上也盡是他的節(jié)目預(yù)告及書籍廣告，他享譽(yù)國際的公司“日本造園設(shè)計(jì)事務(wù)所”就隱蔽在建功寺的一處庵堂里。在這里，看不見世俗與道場的邊界，正如他一身莊嚴(yán)森然的行頭，時(shí)常被言語中世俗及隨和的語氣消解，但是在他坐立之間巋然不動(dòng)的平穩(wěn)之姿又得道于三十年參禪的內(nèi)功之深。

他的父親枡野信步是建功寺第17代住持，曾留下遺偈：“除草調(diào)清境，是八十七年。惟為建功盡，信步靜安禪?！彼侨毡救怂自捳f的“努力家”，為了傳承家廟的香火而鞠躬盡瘁一生。家廟如同家業(yè)，興盛和衰敗有時(shí)，而世俗事業(yè)上的成功恰恰是日本僧人守住這份清靜道場的條件之一，正如枡野俊明致力成為一名“石立僧”（指做枯山水的僧人）。他的枯山水情緣來自于10歲那年在京都龍安寺看到的“石庭”，石庭作為日本枯山水的國寶級之作，是日本中小學(xué)常規(guī)的游覽景點(diǎn)。

“做加法是容易的，但做枯山水的人一生都在追求怎么做減法，石庭的境界在于它減到了恰到好，不能再減了，這種功力是要必生修行的。見作品如見人，是人給它生命的?！睎櫼翱∶鬟@樣說?？萆剿匪莸狡桨矔r(shí)代藤原時(shí)期的造園書《做庭記》，無池?zé)o溪處立石即成，中國禪傳入日本之后成了一種世俗追求中的精神工具，所以枯山水摒棄池泉而用砂石等枯硬、粗糙的恒常元素來作為意念世界的投射。方寸的石壇間所寄寓的玄遠(yuǎn)、寂滅、侘寂在枡野俊明說來與制作人的修行境界有很大關(guān)系。

他的中文版《日本造園心得》一書的前言里有言：“禪宗《鏡宗錄》里有一句，牛飲水成乳，蛇飲水成毒，把空間制造成乳還是毒是造園師切不可掉以輕心的?！彼运Ｕf石頭有心和表情。當(dāng)我首度見到上海環(huán)球金融中心外與鋼筋水泥一色而不起眼的“緣隨庭”時(shí)，它并不具備一種感官上的形式美或是氣場上的幽致，只是枯寂而單調(diào)，并且不能留下腳印，隱約中在那清灰色、石鱗森森的底子上能覺出些日本禪最終極的追求，那就是“余白”和“間”（“留白”和“間”），有的石頭周圍耙出的石紋寓意是水紋，那種缺乏靈動(dòng)感、枯苦中追索的禪意就是永固在日本禪里的對無限宇宙、天人合一的映射。

如果說砂石敷沙代表水，石立其間代表山，有的略飾以青苔起到一些柔和作用，那么最初枯山水的石組都在中國傳統(tǒng)神話典籍中有原型可循，禪宗在日本的發(fā)展最終是儒釋道合流。如用石組可擬“龜島”“鶴島”“瀧島”，用十六石模擬十六羅漢像，用八石模擬諸葛亮八卦陣，甚至不同形狀的石頭被賦予名字：彌陀三尊、觀音、勢至、夜叉……然而更多的枯山水是信步而做，如同在三維空間里揮毫作畫。京都的石庭是以15塊52323形制的石組構(gòu)成的，這些“礁島”周圍做出風(fēng)浪拍石所留下的漣漪，在334平方米的矩形空間里幻化成一副無垠的瀚海和孤島狀，700年來被日本人看作不可超越之作。

我很難理解這么簡單的元素所排列組合的“心像”之作如何稱之為美，但枡野俊明并不和我討論那種感官意義上的東西，他說，禪宗象征著無形的事物，出沒于修行者的心態(tài)之間，修行者會(huì)嘗試用一些東西代替它來表達(dá)自己，只是各有不同?！氨憩F(xiàn)于文字就是一休宗純的漢詩的世界，表現(xiàn)為二維空間就是雪舟住持的水墨畫，而表現(xiàn)在三維立體就是枯山水庭園，庭園和禪宗的意趣是不可分割的?！?h3>步步是道場

枡野說過，枯山水本身沒有得失，得失在于人心，然而這又是極為主觀的一種說法，自解自悟，不足為外人道。在把這句話說得玄機(jī)重重的背后，他實(shí)則是一個(gè)作品超過百件的有著三十多年履歷的職業(yè)園林匠，穿著行腳僧般簡素的作務(wù)服在各國樓宇間的園林基地上搬弄著石塊，如果業(yè)主要求要植樹，他會(huì)親手盡量精減枝蔓，直到茶僧千利休所踐行的那種滿園枯淡，只留一枝朝顏（牽牛花）的境地。

不同的文化決定著每個(gè)業(yè)主對日本枯山水本身就存在變異的看法，而世俗中的石立僧就必須順應(yīng)每個(gè)客戶的要求，并著意地堅(jiān)持自我，所以枡野認(rèn)為從現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值上來看幾乎沒有特別上乘的枯山水作品?！白x懂現(xiàn)代空間是最難的，業(yè)主的要求以及不時(shí)變換的環(huán)境可能都是你的障礙物，而石立僧又要致力于在時(shí)間和空間上讓作品永恒，那就要花太多心思去理解環(huán)境和使用它的人，從不能移動(dòng)的障礙上借勢?！睎櫼案嬖V我。

當(dāng)我來到東京千代田地區(qū)的麴町會(huì)館，在這座位于富人區(qū)的五星級酒店尋找枡野于上世紀(jì)90年代制作的城市枯山水典范“青山綠水庭”，它狹長形地夾雜在咖啡座和另一個(gè)會(huì)館間，嶙峋的山石疊嶂依石級擺布在樓群的縫隙間，原本設(shè)計(jì)的小瀑布已經(jīng)干涸，前臺一位女士告訴我，那是為了節(jié)水。但松柏已經(jīng)成蔭，在石級上支出一片蔥蘢的綠障，那位女士自豪地端出一部硬封面的枡野作品圖集向我展示，此庭在日本被視作枯山水向城市邁進(jìn)的坐標(biāo)，雖然它失卻了傳統(tǒng)意義上之枯。

左圖：京都龍安寺的枯山水石庭，室町時(shí)代的作品，被視作典范右圖：枡野俊明云水修行過的橫濱總持寺，一處沒有香火的曹洞宗最高學(xué)堂

枡野的追求是減到不能再減，但又如枯山水的開山鼻祖禪師夢窗漱石所言，以自然為首，萬事皆為本分，所以是道法自然中體現(xiàn)日本禪的極簡原理，參悟了透的方法只能是日復(fù)一日地修行。日本禪宗在13世紀(jì)時(shí)經(jīng)由日僧明庵榮西從中國帶至日本，之后曹洞宗將其不立文字、教外別傳的傳統(tǒng)傳承下來。作為禪宗精神的具型化，花道和茶道的美學(xué)意向都始自禪宗，正如20世紀(jì)將日本禪介紹到美國的禪宗研究大師鈴木大拙所概括的“一在萬之中，萬在一之中”，裁減一切冗余，留一花觀一世界就足夠充盈起一方美學(xué)空間。“大地白茫茫一片真干凈”里的空性大概不是它的真意，但“間”與“余白”時(shí)常出現(xiàn)在枡野的言辭里。

正如他常在論壇上教人坐禪，回答一些問題，“教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)本身之外，同樣，言說的真意在言說之外”（言葉の外に）。如今在日本，三四十歲的年輕人對坐禪興起一股潮流，建功寺每周日早晨7點(diǎn)開始的坐禪會(huì)來了很多新人，禪宗寺廟就是人間道場，如社會(huì)團(tuán)體般吸納著很多慕名而來者，枡野在忙碌之余出了大量的坐禪教材，如最新版的《一日一禪的做法》，大致都是些開解現(xiàn)代人壓力的“雞湯”文字，不厭其煩地說著“心靈之豐富”的重要。

他在媒體上推介一種“椅子坐禪”法，他告訴我這是照顧到老年人坐榻榻米上身體不便而折中的辦法。在Youtube上的一則近20分鐘的椅子坐禪視頻里，他親身示范，先是左右微晃身體再在中間落定，下巴放下，氣沉丹田，攝像機(jī)就對著靜止的他攝了15分鐘。他宣揚(yáng)把修禪作為一種生活方式，“你可以像僧人一樣呼吸禪”，他在新書里寫，“禪的規(guī)則也從日常中起降筷子的方式來體現(xiàn)”。

儒道神合一的禪宗倫理

每天早晨，枡野4點(diǎn)15分必須起床，第一件事是來到主殿打開所有排窗格扇，用撣子一一為佛像清掃，再坐禪20分鐘。他太忙了，原本45分鐘的坐禪時(shí)間只能縮短。5時(shí)，東方既白，其余僧人從附近的住家過來上班，繼續(xù)清掃殿堂，直到枡野從寢殿吃了早飯出來，約莫7點(diǎn)開始工作。他們的工作包括料理后山一大片比寺廟本身更大的墓地，而“永代供養(yǎng)墓”的料金是經(jīng)營寺廟的收入之一。當(dāng)然，枡野會(huì)經(jīng)常泡在造園設(shè)計(jì)所的工作室里，趴在地上設(shè)計(jì)圖紙，或去京都嵐山附近山越地區(qū)的一個(gè)“植藤造園”的株式會(huì)社挑選石材，有時(shí)候半路上能看見山上滾落的石頭，他便欣喜地下車甄別，用他的話說是“和石頭說話”。

公眾會(huì)對和尚的私生活抱以濃厚的興趣，有些日本人也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上探討枡野是否結(jié)婚，雖然和尚能結(jié)婚在日本是眾所周知的。枡野作為名僧游離在道場與名利場的一線之間，他告訴我，最重要的是去除所有不必要的欲念。但是說到基本的飲食男女，他與常人無異，結(jié)婚生子，有三個(gè)孩子，一家人住在主殿邊的一座寢殿里。作為家中唯一的佛門中人，他的起居和生活作息就有些繁縟了?！八麄儽仨毎菁依镉幸粋€(gè)僧人，但是生在一個(gè)僧人的家庭，耳濡目染中就會(huì)習(xí)慣了?！?/p>

枡野小時(shí)候很頑皮，但一旦回家鉆進(jìn)正進(jìn)行著莊嚴(yán)法事的佛殿，就立即“進(jìn)入狀態(tài)”了，并和母親一樣幫著父親張羅布置法器，每逢一年春秋兩次的“彼岸節(jié)”（如中國的清明節(jié)）和7月的“盂蘭盆節(jié)”，盛大的念誦超度儀式就非常需要人手。從小，香客及檀家見到他總會(huì)摸摸他的頭，說“你將來要繼承父業(yè)做住持的”。

在日本，很多家廟因?yàn)榧覙I(yè)不興而凋敗，也可能是因血緣不繼，或是經(jīng)營慘淡而無法支付給職業(yè)僧人工資。建功寺算上枡野一共5個(gè)僧人，皆干勤雜。他們一般在曹洞宗大本山位于5公里外的橫濱總持寺里接受一到兩年的“最高教育”，再自投師門，選擇同宗的廟門謀生，猶如畢業(yè)應(yīng)聘。這在日本叫作“云水修行”，作務(wù)即修行，修行即作務(wù)。17世紀(jì)禪僧鈴木正三以“眾生為佛”的理論為出發(fā)點(diǎn)，將現(xiàn)世職業(yè)視為“佛行”，并將商業(yè)視為“無漏之善根”。

這讓我想到西方世界宗教改革后“資本主義”與“新教倫理”的關(guān)系，不僅是擁有800萬信眾的曹洞宗，日本的佛教世俗化是從明治維新一路走來的。其實(shí)，禪宗在傳入日本之始就與當(dāng)時(shí)的武士階層捆綁在一起，成為一種忍者的意志，在封建割據(jù)時(shí)代發(fā)揮了頗多務(wù)實(shí)的作用。鈴木大拙在其書《禪與日本文化》中寫道：“禪首先是一種革命精神的鼓吹者，同時(shí)它也含有使人成為激進(jìn)的叛逆者或頑固的守舊派的勢力，當(dāng)危機(jī)來臨，禪就顯示出自身的鋒銳，而成為打破現(xiàn)狀的革新力量……雖然禪宗不只是依靠意志力，其最終要依靠直覺達(dá)到目的，但對于武士來說意志力仍然是至關(guān)重要的?！?/p>

真正的武士，本質(zhì)上來說是一個(gè)苦行者，禪就在他們需要的時(shí)候，以行動(dòng)力和直覺授予一種強(qiáng)烈的執(zhí)行意志。所以，雖然禪宗在中國源于隋唐，但是在南宋時(shí)傳入日本后正應(yīng)了當(dāng)時(shí)鐮倉時(shí)代幕府政治肇始的契機(jī)，成為一股革新之力。一兩百年后，禪宗臨濟(jì)宗的名僧一休宗純更是以放浪形骸將禪文化播撒到閭里街巷，據(jù)說不穿袈裟、江湖夜雨的他擅寫表露愛欲的漢詩，如“鸞輿盲女暫春游，郁郁胸襟好慰愁。任憑眾生輕賤事，愛看森女美風(fēng)流”。15世紀(jì)的禪宗已經(jīng)在一休的行踐中有了一種與欲念妥協(xié)的世俗親和力。

問候與禪意

從鶴見JR車站一直沿著坡道走，就是枡野俊明曾修行過5年的曹洞宗大本山總持寺。路邊的空中鐵路橋下有些墓碑廠，醒目地打著各種石料的廣告，路上的隔離欄下閑寂地放著幾個(gè)石俑，都是憨態(tài)可掬的和尚樣的人偶，如此可愛的模樣讓人忘卻空門之清規(guī)戒律，事實(shí)上許多禪廟會(huì)將宗教故事做成動(dòng)漫繪本，在廟里出售。而在總持寺這樣的大本山，根本不見香火，它就像一處曹洞宗的最高學(xué)府。在一座寬闊的廡殿中，我光腳踩上锃亮的油漆地板，廣廈兩邊都是玻璃窗，僧人在布滿電腦的長桌前穿行，那辦公情形猶如移動(dòng)呼叫臺。

一切讓人感到禪宗在日本也是一種人間事業(yè)，以一支龐大的社會(huì)團(tuán)體的形式運(yùn)轉(zhuǎn)著。更有意思的是，總持寺在百年前就捐建了一座綜合大學(xué)，叫作鶴見大學(xué)。作為擁有佛教底色的綜合大學(xué)，它的高中部學(xué)生會(huì)在一年級時(shí)被組織去寺里觀看盂蘭盆節(jié)一種日語里叫作“精靈會(huì)”的法會(huì)，這也算是這座宗門大學(xué)的特色體驗(yàn)。

佛教文化研究所特別顧問、東京大學(xué)教授木村清孝見到我，對我這個(gè)來自禪宗發(fā)祥地，卻不曾見過活的禪宗的中國人的很多問題感到納悶，他解釋，總持寺并非燒香拜佛之地，而是一個(gè)教曹洞宗僧人學(xué)科理論和日常修禪方式的最高學(xué)府，還教授“吃飯順序”“敲木魚”“法事儀軌”等技能。一些并不致力于取得正式廟堂職務(wù)的云水僧人，在此修行得差不多了便辭師下山，或找個(gè)廟入職，或另謀生路。

“禪宗對日本文化的影響如今已經(jīng)是集體無意識了，日本人不會(huì)刻意說禪，但禪卻滲透了他們生活的方方面面，比如日語里的問候一詞（あいさつ），始自禪宗的‘挨拶，是問與答的意思，需要互相回應(yīng)，只是后來演變成寒暄。”鶴見大學(xué)曹洞宗非常勤講師尾﨑正善這么說，在他的名片上，他也是曹洞宗德善寺的住持。我早知煩瑣的日式問候禮儀，卻才知它源自禪宗的挨拶，盡管木村和尾﨑一再跟我強(qiáng)調(diào)日本禪的宗旨是簡化再簡化，但事實(shí)上我在和日本人交換名片的時(shí)候，經(jīng)常要靜候他們說完喋喋不休的敬語，那張名片才緩緩遞來，有一次我在尷尬的等待中甚至從他們的指尖把名片抽了出來。

所以我經(jīng)常思考日本人在極簡的生活美學(xué)觀念浸潤下，卻為何有如此不厭其煩的人際交往方式。但不管怎樣，蘋果公司在鶴見大學(xué)的幾百米之外建了亞洲第一所AI研究中心，橫濱觀光局的青木思生這樣對我說：“聽說喬布斯在生前曾經(jīng)來過總持寺，雖然沒有報(bào)道，但是蘋果把研究所建在這里看起來是要紀(jì)念什么?！敝劣趩滩妓沟降资侨绾螐娜毡径U這里學(xué)到侘寂的，青木并不清楚，但是他說：“美國人總看我們這個(gè)新鮮那個(gè)新鮮，但實(shí)際上我們從來不刻意追求禪，你們說日本茶道怎么特別，現(xiàn)在商店開始推抹茶飲料了?！?/p>

“還有就是‘雅和‘軽み，也是生活中常見的兩個(gè)詞，源自禪宗?！蔽猖D說。鈴木大拙在《禪與日本文化》里用傳統(tǒng)畫里的一角式和減筆體闡述禪宗的美學(xué)觀，這在當(dāng)今與日本人生活美學(xué)恰合流為一?！斑@兩者都和禪的精神吻合，漣漪微起的表面上，獨(dú)自飄蕩著一葉漁舟，這一葉小舟無依無靠，它構(gòu)造原始，沒有穩(wěn)定的機(jī)械裝置……但是這種極端的無依無靠，才體現(xiàn)出一葉漁舟的美德……在這多樣化的精神世界里，我們最推崇的是先驗(yàn)的孤絕，在日本文化用語詞典中叫作閑寂，它的真正意義是‘貧困?！?/p>

所以，當(dāng)14世紀(jì)的一休宗純將禪宗精神傳播遠(yuǎn)揚(yáng)，和他同代的能劇作家世阿彌用“銀碗底盛雪”這句禪偈來比喻能劇里一個(gè)靜止動(dòng)作的奧妙，禪師村田珠光也是在同時(shí)代開創(chuàng)了茶道中的侘茶（わび茶）之流，吸收了一休所謂的“佛法茶中有”，有意將日本茶道引至草庵孤爐邊，在兩三疊榻榻米上把玩“謹(jǐn)敬清寂”四味。

鈴木大拙指的“貧困”是一種精神上對于貧的接納和體味，不然對于如今動(dòng)輒是中產(chǎn)階級的日本禪僧來講，參禪就沒有意義。枡野告訴我們，他一直在追求摒棄基本欲念以外的欲念，否則見枯山水作品如見人，就顯得俗氣。8月的東京，臺風(fēng)和淫雨相繼造訪，建功寺的主殿正在擴(kuò)建中，它將按照宋制寺廟，不用軸承和釘子，建成一倍的深，所以此刻香火極少。在建功寺的網(wǎng)站首頁，掛著枡野的“住持挨拶”，它寫道：“最近蟬的種類發(fā)生了很大變化，我早晨在山門內(nèi)行走，被風(fēng)刮下的落蟬密集如雨，我輕輕地把它撿起放在籮筐中，以免被人踩踏……”一種無所住無所不住的閑寂從網(wǎng)頁上傳來。

告辭的時(shí)候，蟬聲如同此起彼伏的交響，在參道的濃蔭下聒噪地震著耳膜。我從瑞云閣門前的一處簽箱里抽了個(gè)簽，四角見方的簽紙頑固地疊著，展開是透薄的，寫著幾行俳句，大意是：“夜間明月出來的時(shí)候，你心如月光地走在夜道上，神佛之御會(huì)加持于你?！边@簽雖是吉簽，卻讓我思量了很久?！叭毡救司褪沁@樣，他們不告訴你確定的好壞，用謙語把可能性拓得無限寬。”我的中文翻譯這樣說。我想到問候與挨拶之間的那層關(guān)系，也許禪宗的謙和敬最終就無意識地定格在日常中了。