從懷疑到確信：“產(chǎn)婆術(shù)”對高中思想政治課教學(xué)的積極意義

韓波

摘 要： 高中思想政治課教學(xué)應(yīng)啟發(fā)學(xué)生確立正確觀念。本文通過分析蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的實質(zhì)，指出其在于通過幫助被教育者發(fā)現(xiàn)、懷疑自身認(rèn)識問題，引導(dǎo)被教育者主動建構(gòu)、確信新的思想觀念，明確其對當(dāng)下努力增強(qiáng)高中思想政治課教學(xué)效果有積極意義。

關(guān)鍵詞： 產(chǎn)婆術(shù) 高中思想政治課教學(xué) 意義

一、緣起

蘇格拉底是古希臘著名哲學(xué)家、教育家，盡其一生奉獻(xiàn)于教育，追索人生的意義，為后世哲學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。蘇格拉底的母親是一位助產(chǎn)士，蘇格拉底曾言，愿意像自己的母親幫助產(chǎn)下新的生命一樣，幫助別人產(chǎn)生新的思想。所以，在如何促使學(xué)生拋棄偏見接受真理方面，蘇格拉底逐漸形成了獨(dú)到的方式。他通過連續(xù)問答的方式迫使對方對自己持有的觀念進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)自己原有觀念的錯誤或矛盾，并引導(dǎo)對方得出正確的結(jié)論。一般認(rèn)為，蘇格拉底是西方最早提出發(fā)現(xiàn)或者啟發(fā)式教育法的教育家，對后世產(chǎn)生極為重要的影響[1]。

高中思想政治課教學(xué)與其他理科學(xué)習(xí)最為重要的區(qū)別在于如何引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝常識性偏見。相較于高中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目學(xué)習(xí)，學(xué)生多帶著“無知”學(xué)習(xí)，而高中思想政治課教授的內(nèi)容并非是學(xué)生從未接受的“無知”領(lǐng)域。某些高中生在未走進(jìn)思想政治課堂之前，已經(jīng)帶著與部分思想政治課教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的“零碎”生活經(jīng)驗學(xué)習(xí)。這些生活經(jīng)驗是零碎的、片面的，甚至可以理解為不正確的。在實際教學(xué)實踐中，一些學(xué)生往往用零碎的生活經(jīng)驗，認(rèn)識學(xué)習(xí)或“檢驗”思想政治課堂上老師所教授的知識，這是造成思想政治課教學(xué)效率不高的一個重要的原因。

因此，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”通過引導(dǎo)受教育者主動糾正偏見促成正確認(rèn)識的形成，對當(dāng)下高中思想政治課教學(xué)有著重要的意義。

二、“助產(chǎn)”與自我建構(gòu)——“產(chǎn)婆術(shù)”的實質(zhì)

蘇格拉底作為偉大的哲學(xué)家和教育家，并沒有留下關(guān)于其思想的直接論著，大都是其弟子柏拉圖在其與學(xué)生的一問一答的對話記錄中體現(xiàn)的。在關(guān)于蘇格拉底從事教育活動的文獻(xiàn)記載中，他從來不會在自己的教育教學(xué)中直接為學(xué)生呈現(xiàn)自己所認(rèn)為正確的思想。蘇格拉底與學(xué)生的討論看似爭辯，卻沒有“烽火硝煙”似的針鋒相對，大都依順學(xué)生思路或邏輯的反問或者反駁。正是這種不直接反駁對方觀點(diǎn)，但通過環(huán)環(huán)相扣對話的方式讓對方發(fā)現(xiàn)自身邏輯的漏洞及矛盾，產(chǎn)生對自我既有觀念或思想的懷疑，進(jìn)而摒棄錯誤的觀念，重新建立并接受正確的思想或者觀念。這種教育方式后世稱為“蘇格拉底教學(xué)法”，也稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底認(rèn)為，正確的思想和觀念其實潛藏于人的頭腦之中。教育者不能通過灌輸?shù)姆绞阶屖芙逃呓邮苤R或者觀念，而要像助產(chǎn)士那樣，引導(dǎo)教育者通過自己的思考發(fā)現(xiàn)和掌握真理。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)梳理看，對于蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的認(rèn)識，學(xué)界在步驟劃分上略有不同，但在對其實質(zhì)內(nèi)涵的界定上基本一致。有學(xué)者將“產(chǎn)婆術(shù)”歸納為三個步驟：諷刺、定義與結(jié)論。即首先使受教育者認(rèn)到自己的無知；再通過討論對其觀點(diǎn)反復(fù)詰難，隨后歸納出明晰的定義與概念；最后引導(dǎo)受教育者思考，得出相應(yīng)的結(jié)論。也有學(xué)者將“產(chǎn)婆術(shù)”劃分為反譏、助產(chǎn)、歸納和下定義四個步驟。部分學(xué)者提出蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”從其實質(zhì)看，僅為諷刺和“助產(chǎn)”兩個步驟。綜其分析來看，三類觀點(diǎn)的精神實質(zhì)基本相同，都認(rèn)為“助產(chǎn)”是蘇格拉底教育法的重要環(huán)節(jié)與步驟，“幫助對方回憶知識，就像助產(chǎn)婆幫助產(chǎn)婦產(chǎn)出嬰兒一樣”[2]?！爱a(chǎn)婆術(shù)”最重要的意義或?qū)嵸|(zhì)在于引導(dǎo)受教育者積極地思考，并通過自身積極的思考獲得正確的思想觀念或知識。同時，受教育者在老師的引導(dǎo)下，對自身已有觀念進(jìn)行質(zhì)疑，并通過自己的分析判斷重新樹立或接受正確認(rèn)識。在這樣的過程中，教師的目的不是灌輸知識和觀念，而是幫助受教育者進(jìn)行“助產(chǎn)”，助其通過自身努力認(rèn)識自我并得出正確的認(rèn)識，達(dá)到重新自我建構(gòu)以致接受正確認(rèn)識的目的。

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”拉開啟發(fā)式教育的大幕，開拓新教育方式的先河。引導(dǎo)受教育者積極思考，進(jìn)行自我懷疑及自我重新建構(gòu)與接收的實質(zhì)，受到了后世較多教育家的認(rèn)可與推崇。我國著名教育教葉圣陶曾指出這種教育與學(xué)習(xí)方式的重要性，認(rèn)為“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。必令學(xué)生運(yùn)其才智。勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也”[3]。因此，“產(chǎn)婆術(shù)”對于解決高中思想政治課教學(xué)中學(xué)生的先有偏見而言，是一種值得積極嘗試的教學(xué)方式和手段。

三、由懷疑到確信——“產(chǎn)婆術(shù)”之于高中政治課教學(xué)的意義

在傳統(tǒng)觀念中，甚至當(dāng)下流行的觀念中，教師的天職就是為受教育者“傳道授業(yè)解惑”。通常高中思想政治課課堂上，教師似乎就是正確觀念的“化身”。教師決定著課堂教學(xué)內(nèi)容、方法及進(jìn)度。學(xué)習(xí)什么，用什么樣的方式傳授是教師的天然“權(quán)力”。教師在課堂教學(xué)話語的掌握上，是占據(jù)決定性位置的。與此相對照的是，學(xué)生在課堂教學(xué)中處于完全的被動地位。誠然，高中思想政治課作為國家培養(yǎng)社會主義合格接班人的重要陣地，教師堅持教學(xué)正確的思想內(nèi)容，用正確的思想觀念、理論武裝受教育者的頭腦，也是職責(zé)所在。而且，傳統(tǒng)思想政治教育的重要理論依據(jù)——灌輸論，也支持這一通常教學(xué)方式。但是作為培養(yǎng)處于價值觀關(guān)鍵形成期的高中生的重要意識形態(tài)陣地——高中思想政治課堂，如何通過恰當(dāng)?shù)姆绞皆鰪?qiáng)教學(xué)效果，有效地將正確的價值觀念傳遞至高中生處，并使其能有效地接受相應(yīng)觀念，實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)，是值得認(rèn)真思考與探索的。而且，新課程理念極為推崇以學(xué)生為中心的課堂，要求強(qiáng)化學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位，教師在學(xué)習(xí)過程中的合作者、引導(dǎo)者地位。教師應(yīng)當(dāng)通過合理的教學(xué)設(shè)計，配合、引導(dǎo)學(xué)生完成課標(biāo)規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)及目標(biāo)。

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”對當(dāng)下高中思想政治課的意義在于，不僅契合了新課標(biāo)對轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂師生關(guān)系的要求，還與現(xiàn)代教學(xué)理念在很大程度上存在交集。現(xiàn)代教學(xué)理念反對直接將教學(xué)內(nèi)容不經(jīng)過任何加工或者方式上的調(diào)整，直接傳遞給收教育者。要求教師應(yīng)當(dāng)通過引導(dǎo)、啟發(fā)等方式促使學(xué)生分析、思考問題，從而在主動建構(gòu)中獲得知識。而這樣的自我主動建構(gòu)的教學(xué)過程，不僅可以使學(xué)生將知識牢牢整合在自身的認(rèn)知體系之中，形成牢固的價值觀念或知識體系，同時可以鼓勵學(xué)生參與討論，積極思考，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析判斷、推理整合等能力。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”在高中政治課教學(xué)中可以得到應(yīng)用，另外一個重要原因就是其契合了教學(xué)規(guī)律。教師的引導(dǎo)啟發(fā)過程就是學(xué)生主動參與、“沉浸”于教學(xué)環(huán)節(jié)的過程。在沉浸教學(xué)環(huán)節(jié)的過程中，學(xué)生更容易集中精力與教師的教學(xué)節(jié)奏同步?？上攵c傳統(tǒng)教師“滿堂灌”教學(xué)模式相比，這樣的課堂教學(xué)效率必定得到很大的提升。而且，學(xué)生通過自我主動參與，不僅容易對學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，接受度也比“填鴨式”教學(xué)更為深刻和久遠(yuǎn)。在這種良性互動中，學(xué)生的自尊心、自信心會得到極大地調(diào)動，提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，活躍課堂氣氛，創(chuàng)設(shè)積極的教學(xué)環(huán)境。endprint

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”對高中思想政治課教學(xué)的重要意義還在于，迎合高中生所處的特殊心理階段的特殊教育方法上的需要。高中是人生觀價值觀形成的關(guān)鍵時期，同時是心理起伏最為劇烈的階段之一。處于這個階段的高中學(xué)生開始有了一定程度的自我意識和批判精神，但是其有限的生活經(jīng)歷與知識儲備決定了很多時候高中生的“批判”會情緒化?！爱a(chǎn)婆術(shù)”反對直接的“針鋒相對”，而通過理性的平等對話，尤其是通過對受教育者自身觀點(diǎn)的層層分析、反駁，引導(dǎo)被教育者從懷疑到認(rèn)識自身觀點(diǎn)的偏差，最終承認(rèn)和接受正確的觀點(diǎn)和認(rèn)識。這種教學(xué)方法對高中思想政治課教學(xué)內(nèi)容向?qū)W生的轉(zhuǎn)化，使其破除自身觀點(diǎn)誤差，直至接受和確信社會主流價值觀念，從方法意義上而言是非常有益的探索與突破。

四、探索與突破——“產(chǎn)婆術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的運(yùn)用

通過分析，不難得出這樣的結(jié)論——“產(chǎn)婆術(shù)”從增強(qiáng)高中思想政治課教育教學(xué)效果角度而言，作為方法上的嘗試與探索，理論上是可行的。但是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”畢竟是兩千多年前先賢哲人提出的教育觀點(diǎn)，雖然對當(dāng)下高中思想政治教學(xué)工作有著極為積極的意義。但是，任何一種理論或者方法都必然具有自身的局限性，尤其是限于時代的社會歷史的局限，“產(chǎn)婆術(shù)”也是如此。

在教育環(huán)境、教育對象等教學(xué)因素急速變化的時代，對于每一個樂于嘗試新方法，改進(jìn)自身工作效果的高中思想政治課工作者而言，“取其精華，去其糟粕”依然是我們必須秉承的基本原則。在將“產(chǎn)婆術(shù)”運(yùn)用于課堂教學(xué)的過程中，必須充分理解“產(chǎn)婆術(shù)”的實質(zhì)及其意義，正確地運(yùn)用于自己的教學(xué)實踐過程之中，樹立和鞏固學(xué)生正確的思想觀念，矯正有誤的思想認(rèn)識，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)成發(fā)現(xiàn)、懷疑自身有誤觀念到確信正確思想認(rèn)識的教育教學(xué)目的。此外，在實踐運(yùn)用中，作為課堂教學(xué)的組織者，教師應(yīng)當(dāng)努力完善自身知識結(jié)構(gòu)，豐富自身知識儲備，努力在課堂互動當(dāng)中積極引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。

總之，任何事物都有利弊?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自身的局限及一些思想政治課教師本身能力的局限，都會對“產(chǎn)婆術(shù)”在高中思想政治課教學(xué)中的運(yùn)用帶來困難。但是實踐困境急需新的理論與方法出場，只有堅持不懈地探索才會帶來最終的突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]閔青春，李化樹.“產(chǎn)婆術(shù)”新解[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（4）：105-107.

[2]顧明遠(yuǎn).教育大詞典[K].上海：上海教育出版社，1998.

[3]張鳳麗.蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”在高職英語課堂教學(xué)中的運(yùn)用[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2013（8）：149-150.

[4]吳式穎.外國教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999，58.

[5]戴登云.從“學(xué)習(xí)知識”到“生成知識”：美學(xué)課程教學(xué)改革的認(rèn)識與實踐[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2013，23（6）：123-126.endprint