民間傳統(tǒng)活動(dòng)在非遺保護(hù)中的價(jià)值與意義

孫立青

[提要] 民間傳統(tǒng)活動(dòng)在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也富含各類(lèi)其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民間傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重要的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)湘桂黔三省區(qū)侗族文化活動(dòng)的多田野點(diǎn)調(diào)查，以集聚多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族集體做客為研究個(gè)案，探究民間傳統(tǒng)活動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)和保護(hù)平臺(tái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)上的功能和作用。

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)活動(dòng)；侗族集體做客；非遺保護(hù)；價(jià)值與意義

中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年7月15日

前言

我國(guó)自從2004年加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已有14年的歷程，取得了一系列的成果。截至目前，我國(guó)僅世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有就有39項(xiàng)目，位居世界第一。與此同時(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)等保護(hù)原則上，也取得了共識(shí)。在實(shí)際研究當(dāng)中，如何落實(shí)上述保護(hù)原則，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承卻仍是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

筆者連續(xù)兩年前往湖南省懷化市通道侗族自治縣、廣西柳州市三江侗族自治縣、貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣進(jìn)行人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為民間傳統(tǒng)活動(dòng)的侗族集體做客活動(dòng)不僅是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)還涉及到侗族各級(jí)各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)眾多侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)發(fā)揮著重要作用。本文試圖通過(guò)對(duì)侗族集體做客進(jìn)行分析，以期找出通過(guò)發(fā)揮集體做客等民間傳統(tǒng)活動(dòng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)平臺(tái)的功能，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)整體性、活態(tài)性、原真性保護(hù)。

一、侗族集體做客的種類(lèi)和內(nèi)容

侗族農(nóng)閑期間村寨之間的集體走訪交往就是侗族集體做客。從時(shí)間上來(lái)看，不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容和目的，發(fā)揮著維護(hù)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、通婚、資源互助、娛樂(lè)等作用。從地域分布上看，集體做客分布于整個(gè)侗族地區(qū)以及與侗族相毗鄰的其他民族地區(qū)。從種類(lèi)上看，類(lèi)別眾多，不同地區(qū)種類(lèi)都有所不同。從內(nèi)容上來(lái)看，侗族集體做客的核心就是寨際間的集體性交往。

在文化部2011年公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目當(dāng)中，貴州省黎平縣申報(bào)的“月也”入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！霸乱病本褪羌w做客。因?qū)υ摗霸乱病边@一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的具體類(lèi)別與筆者調(diào)研中有類(lèi)別上的差異，所以本文以侗族集體做客作為研究對(duì)象，做客類(lèi)別也以實(shí)際調(diào)研為準(zhǔn)。調(diào)研中的具體種類(lèi)和內(nèi)容如下：

（一）多耶客。農(nóng)歷正月期間，男女青年在鼓樓內(nèi)唱歌跳舞進(jìn)行帶有比賽性質(zhì)的猜謎活動(dòng)叫做多耶客?！岸嘁笔嵌闭Z(yǔ)發(fā)音，指的是一種侗族傳統(tǒng)舞蹈?；顒?dòng)過(guò)程中，男青年在鼓樓中間多耶，女青年圍在男青年四周用唱歌的形式唱出謎語(yǔ)，男青年則用歌聲回答謎底。猜謎最常用的是“十二生肖”謎語(yǔ)，即女方唱出生肖動(dòng)物的習(xí)性和特點(diǎn)，由男青年唱答出是何種生肖。

（二）戲客。農(nóng)歷正月和二月期間，村寨戲班以及村寨中其他成員前往另一村寨做客唱戲的活動(dòng)叫做戲客。活動(dòng)一般會(huì)持續(xù)三天及三天以上。所唱的戲曲類(lèi)型有侗戲，也有桂戲，包括傳統(tǒng)曲目《穆桂英掛帥》、《三國(guó)演義》和部分新編曲目。唱戲結(jié)束后，主寨會(huì)招待客寨吃合攏宴，并贈(zèng)送豬頭和豬尾作為禮物，寓意著雙方的做客活動(dòng)要“有頭有尾”，不斷傳承延續(xù)。

（三）蘆笙客。農(nóng)歷六月至八月十五期間，男青年組成蘆笙隊(duì)去附近村寨做客叫做蘆笙客。做客期間的活動(dòng)包括蘆笙迎客、蘆笙比賽、蘆笙送客和吃夜宵等內(nèi)容。做客結(jié)束后，客寨的男青年一般還會(huì)與主寨的女青年進(jìn)行侗族傳統(tǒng)的男女青年交往活動(dòng)——行歌坐月。

（四）吃相思。吃相思一般集中在春節(jié)前后舉行。舉行吃相思活動(dòng)時(shí)，客寨上午每家每戶都需要派代表參加，以示對(duì)主寨的尊重?；顒?dòng)內(nèi)容有蘆笙比賽、鼓樓對(duì)歌、多耶、鼓樓對(duì)歌、行歌坐月、合攏宴、講款等。因?yàn)閮?nèi)容豐富繁雜，吃相思也被認(rèn)為是侗族文化的集中展示。為了祈求平安，做客時(shí)長(zhǎng)必須是三天、五天、七天等單數(shù)。

（五）斗?？?。斗?？褪嵌啻逭g舉行的做客活動(dòng)，一般是在農(nóng)歷八月十五之后舉行。活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有侗族服飾、侗族銀飾、侗族蘆笙在內(nèi)的文化展示。在斗牛結(jié)束后，部分客寨還會(huì)在擁有斗牛場(chǎng)的主寨進(jìn)行鼓樓對(duì)歌、行歌坐月等活動(dòng)。

（六）買(mǎi)牛客。買(mǎi)斗牛的過(guò)程也是侗族集體做客活動(dòng)的一種?？驼星嗄昵巴髡I(mǎi)牛時(shí)，會(huì)在主寨進(jìn)行行歌坐月、吃合攏宴等活動(dòng)。買(mǎi)牛時(shí)，客寨只付一半的買(mǎi)牛錢(qián)，等到該斗牛進(jìn)行首次斗?；顒?dòng)的時(shí)候，客寨則會(huì)邀請(qǐng)主寨來(lái)看斗牛比賽，并把剩余欠款還給對(duì)方。這一來(lái)一往實(shí)現(xiàn)了村寨間的溝通交流。

（七）鼓樓對(duì)歌。在侗族大歌比較流行的黎平縣、從江縣等地區(qū)，農(nóng)歷正月等農(nóng)閑期間，男女青年會(huì)在鼓樓內(nèi)進(jìn)行鼓樓對(duì)歌的活動(dòng)。從江縣高增鄉(xiāng)的小黃侗寨，每年春節(jié)前后，都會(huì)與附近的村寨進(jìn)行鼓樓對(duì)歌。

（八）過(guò)節(jié)。侗族各類(lèi)節(jié)日眾多，在節(jié)日當(dāng)中，也會(huì)舉行侗族集體做客的活動(dòng)。黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村舉行喊天節(jié)時(shí)，從江縣高增鄉(xiāng)岜扒村舉行新米節(jié)的活動(dòng)時(shí)，附近的村寨和遠(yuǎn)處有著長(zhǎng)期集體做客往來(lái)的村寨都會(huì)前去做客。

以上介紹的八種侗族集體做客的樣式并不是侗族集體做客的全部?jī)?nèi)容。在不同的時(shí)間和空間下，侗族集體做客在表現(xiàn)形式上和功能作用上有著不同的內(nèi)容?？梢源_定的是，無(wú)論哪種現(xiàn)存的做客活動(dòng)都富含著眾多侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承方式。

二、侗族集體做客的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)上述八種侗族集體做客進(jìn)行比較和詳盡的分析，可以得出侗族集體做客具有群眾參與性強(qiáng)、文化展示多樣、寨際競(jìng)爭(zhēng)明顯和活動(dòng)貫穿全年等特征特點(diǎn)：

（一）群眾參與性強(qiáng)。經(jīng)過(guò)田野調(diào)查和分析可以看出，侗族集體做客在參加活動(dòng)的人員上來(lái)看，具有群眾參與性強(qiáng)的特點(diǎn)。在以上的八種侗族集體做客方式當(dāng)中，社區(qū)全體成員都發(fā)揮著重要作用。即使是以男女青年為主要參與對(duì)象的多耶客和蘆笙客活動(dòng)里，社區(qū)的其他成員也是參與其中。在多耶和蘆笙客做客當(dāng)中，隊(duì)伍的男女帶隊(duì)都是以中年人居多。在做客時(shí)間、做客對(duì)象的選擇上以及在做客前村寨間信息傳遞上，寨老或村寨當(dāng)中的老人協(xié)會(huì)、村委會(huì)起到?jīng)Q定性作用。其他沒(méi)有直接參與到做客活動(dòng)當(dāng)中的社區(qū)成員即使是處于一種被動(dòng)的觀看過(guò)程當(dāng)中，也會(huì)受到現(xiàn)場(chǎng)氣氛的影響和感染。做客中，禮物的贈(zèng)送和禮物的分享都是由村寨全體人員完成的。這一過(guò)程讓村寨全體人員緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，也讓村寨之間的做客關(guān)系變得更加緊密，雙方群眾都會(huì)主動(dòng)參與其中。endprint

（二）文化展示多樣。侗族集體做客是侗族文化的集中展示，包含經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等方方面面的知識(shí)和內(nèi)容。從宗教的角度來(lái)講，吃相思、斗牛客的過(guò)程當(dāng)中都要對(duì)侗族的“薩神”進(jìn)行拜祭。離開(kāi)村寨吃相思之前，全寨出行人員都要在寨老、祭師的帶領(lǐng)下來(lái)到薩壇前面進(jìn)行拜祭“薩神”。拜祭之后，所有參加做客活動(dòng)的人都要從薩壇栽種的名叫“千年矮”的植物上折下一截枝葉戴在身上，以求平安。斗牛離開(kāi)村寨前往斗牛場(chǎng)的過(guò)程當(dāng)中，也要提前拜祭薩神，以求斗牛獲勝。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，做客活動(dòng)涉及到侗蘆笙、侗琵琶、侗笛等樂(lè)器，涉及到多耶、侗戲等舞蹈和戲曲表演，涉及到侗族服飾、侗族銀飾、侗族刺繡、侗族織錦、侗族蠟染等內(nèi)容。從法律角度來(lái)講，侗族做客有著“講款”的習(xí)俗，就是在做客過(guò)程中進(jìn)行侗族傳統(tǒng)法律——款約的講解活動(dòng)。

（三）寨際競(jìng)爭(zhēng)明顯。侗族村寨之間的關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和諧的。這種和諧關(guān)系是一種平衡的藝術(shù)，既需要村寨間的“禮讓”，也需要村寨之間的“比拼”和“競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)維持。侗族集體做客活動(dòng)帶有村寨之間“競(jìng)爭(zhēng)”的意味在里面。村寨集體做客的一個(gè)目的就是通過(guò)做客的方式來(lái)展示村寨豐富多彩的文化和村寨的團(tuán)結(jié)，維護(hù)村寨之間的和諧。在調(diào)查過(guò)程中，侗民們是這么談集體做客的：“做蘆笙客之前，要請(qǐng)?zhí)J笙師傅修好蘆笙，讓老一輩蘆笙手帶領(lǐng)年輕人練習(xí)蘆笙，以免在做客比蘆笙的時(shí)候，吹得沒(méi)有對(duì)方響，不然太丟臉了?！被蛘摺叭ツ暾露嘁臅r(shí)候，我們村寨的年輕人沒(méi)有準(zhǔn)備好，輸給了另一個(gè)村寨。今年我們要準(zhǔn)備好，要向他們提前發(fā)帖，一定要贏?！弊隹突顒?dòng)作為村寨侗族文化、村寨實(shí)力和村寨凝聚力的集中展示，是丟不得臉面的，也是不可以馬虎行事的。所以，在集體做客之前，村寨會(huì)提前安排年輕人進(jìn)行蘆笙吹奏的練習(xí)，侗族歌師們也會(huì)每天教授男女青年學(xué)習(xí)侗族大歌，以期在侗族集體做客的過(guò)程中能夠獲得光彩，為村寨贏得榮譽(yù)。

（四）活動(dòng)持續(xù)全年。傳統(tǒng)的侗族集體做客一般只是在春節(jié)過(guò)后的正月間和農(nóng)閑時(shí)節(jié)集中舉行，這是由農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定的。如今，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，侗族集體做客也發(fā)生了一定的文化變遷，那就是只要在空閑時(shí)間里都可以進(jìn)行做客活動(dòng)。2015年7月份，筆者在湖南省通道侗族自治縣坪坦鄉(xiāng)陽(yáng)爛村進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程當(dāng)中，在短短的五天內(nèi)就參與了兩次侗族集體做客活動(dòng)。據(jù)當(dāng)?shù)囟弊宕迕窠榻B，隨著交通方式的改變，村寨之間往來(lái)的時(shí)間被大大縮短，以前一兩天才可以到達(dá)的地方，如今幾個(gè)小時(shí)就可以到達(dá)，做客也變得更加方便和容易。

三、集體做客在非遺保護(hù)中的價(jià)值與意義

侗族集體做客作為當(dāng)今仍然活態(tài)傳承的民間傳統(tǒng)活動(dòng)具有的群眾參與性強(qiáng)、文化展示多樣、寨際競(jìng)爭(zhēng)明顯、活動(dòng)貫穿全年這些特征特點(diǎn)，對(duì)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)、活態(tài)性保護(hù)和原真性保護(hù)具有重要的意義。

（一）整體性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)指的是對(duì)遺產(chǎn)本身以及與之相關(guān)聯(lián)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和涉及的文化空間進(jìn)行整體性保護(hù)。侗族集體做客這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面侗族集體做客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)，涉及了多種多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)前三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的篩選，可以發(fā)現(xiàn)湖南、貴州和廣西三個(gè)侗族主要分布的省區(qū)申報(bào)成功的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有侗族大歌、侗族琵琶歌、侗戲、侗族儺戲、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、侗族薩瑪節(jié)、侗錦織造技藝、侗醫(yī)藥、侗族刺繡、侗年、月也、侗族款約、侗族服飾等15項(xiàng)，其中侗族大歌還是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在侗族集體做客的過(guò)程當(dāng)中，都有涉及。除此之外，由湖南、貴州、廣西三省區(qū)納入?。▍^(qū)）級(jí)、市（州）級(jí)和縣級(jí)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如侗族銀飾鍛造、侗族染織等在集體做客當(dāng)中都有體現(xiàn)；另一方面集體做客活動(dòng)舉行的地點(diǎn)涉及了侗族寨門(mén)、鼓樓、戲臺(tái)、風(fēng)雨橋、薩壇、蘆笙坪、薩坪等文化空間。這些文化空間也是侗戲、侗族大歌、侗族薩瑪節(jié)、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間或呈現(xiàn)方式。

（二）活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段多種多樣，總的來(lái)說(shuō)可以分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的固態(tài)保護(hù)和活態(tài)保護(hù)兩種方式。固態(tài)保護(hù)是指通過(guò)建設(shè)博物館、錄制視頻音頻資料等形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“固化”下來(lái)?；顟B(tài)性保護(hù)則是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地一代代傳承下去。兩種方式比較起來(lái)，活態(tài)性保護(hù)最有難度，也最有價(jià)值。在侗族地區(qū)，侗族集體做客是至今仍然活躍的民間傳統(tǒng)活動(dòng)，即使是隨著時(shí)代的變化發(fā)生了一些文化變遷，但其群眾參與性高，侗族文化集中展示的特點(diǎn)仍未改變。通過(guò)侗族集體做客這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái)展示的侗族文化也是活態(tài)的，是有生命力的。侗族的民族歷史、工藝技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民族精神、法律道德等固有的非物質(zhì)層面的文化通過(guò)侗族集體做客這一傳統(tǒng)民間活動(dòng)可以得到一代代傳承。

（三）原真性保護(hù)。侗族集體做客這一平臺(tái)還有利于侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。原真性指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照歷史上創(chuàng)造并傳承到今日的方式，減少對(duì)其的改造，原汁原味地傳承下來(lái)的方式。侗族集體做客的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)體現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是侗族集體做客是原汁原味的。侗族集體做客雖然隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了變遷，但其文化核心以及展示的侗族文化沒(méi)有變。在貴州省從江縣高增鄉(xiāng)岜扒村的七月初七嘗新節(jié)當(dāng)中，附近村寨前來(lái)做客，依舊是穿著傳統(tǒng)民族服飾表演侗戲、演唱侗族大歌、演唱琵琶歌等活動(dòng)；二是侗族集體做客前的民族文化學(xué)習(xí)保證了侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。每當(dāng)侗族集體做客舉行前，村寨便會(huì)組織年輕人對(duì)侗族大歌、侗族蘆笙、侗族款約等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中學(xué)習(xí)。在廣西柳州市三江侗族自治縣調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)赝獬鰟?wù)工人員介紹，即使是一年在外務(wù)工，沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)歌曲，過(guò)年回到村莊準(zhǔn)備侗族集體做客的過(guò)程當(dāng)中，只要跟隨練習(xí)，也會(huì)很快掌握歌曲的演唱。

四、結(jié)語(yǔ)

侗族集體做客作為侗族地區(qū)普遍流行的民間傳統(tǒng)活動(dòng)，既是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是其他相關(guān)聯(lián)的侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和保護(hù)平臺(tái)，對(duì)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、活態(tài)性和原真性保護(hù)有著重要意義。其他的民族傳統(tǒng)活動(dòng)也和侗族集體做客類(lèi)似，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和保護(hù)平臺(tái)的作用。對(duì)這些民間傳統(tǒng)活動(dòng)的保護(hù)和利用對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有重要的價(jià)值。

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