借鑒《尚書》勵精圖治

作者簡介：

鐘永圣：博士，東北財經(jīng)大學中國經(jīng)典經(jīng)濟學研究中心主任，大連儒學會創(chuàng)會副會長。至今已出版《道德經(jīng)通解》《論語通解》和《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》系列光盤和《中華經(jīng)典十二部淺說》《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學智慧》《中國傳統(tǒng)管理學述要》等十幾部著作。

孟子有一句名言：生于憂患，死于安樂。2300年前先祖的忠告，對今天的炎黃子孫而言，對迎接新的歷史性考試的近九千萬共產(chǎn)黨人而言，對要抓住發(fā)展戰(zhàn)略機遇期的中華民族而言，都具有重要的借鑒和啟迪意義。其實，對于當時的孟子而言，這也不是創(chuàng)新的觀點，而是繼承性的表達，因為早在《尚書》當中，就充滿了這種如何才能長治久安的思想箴言。

“憂患意識”是執(zhí)政意識

的重要組成部分

在《尚書》當中，關于夏朝歷史的記錄部分，稱為《夏書》。《夏書》中載有一篇《五子之歌》，是告誡執(zhí)政者不忘祖訓、戒驕戒躁、關心人民、勵精圖治才能國祚綿長的精警之作，值得后世永久借鑒。

《五子之歌》的敘述背景和內(nèi)容是，大禹的兒子啟作為夏朝天子過世后，繼承天子位的是長子太康。他由于貪圖享樂，長期在外打獵，不理朝政，導致首都被后羿占領，君權旁落，太康的五個弟弟和母親被驅(qū)逐到洛水的岸邊，十分狼狽。五位兄弟追溯祖德，重溫大禹的告誡，痛斥太康忘記祖訓、沒有憂患意識、失德喪國的行為，稱為《五子之歌》。2014年5月4日，習近平總書記在北京大學師生座談會上講話，首先提到的中華文化精神就是“民惟邦本”這句表述，而它就出自這篇《五子之歌》其一的記載，其原文是“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”。

根據(jù)《五子之歌》其二的記載，大禹對子孫避免亡國的訓誡是：“內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！苯?jīng)文韻律優(yōu)美，內(nèi)涵深刻，它的意思是說：如果領導人在內(nèi)沉溺女色，在外沉迷打獵，日夜陷于酒席應酬，喜好歌舞享樂，大肆興建豪華居所，這些行為中只要有一條，就沒有不亡國的。歷史的經(jīng)驗值得注意，歷史的教訓更值得警示。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央全面從嚴治黨。全面從嚴治黨永遠在路上，作風建設永遠在路上，黨風廉政建設永遠在路上，開展“三次集中教育”，堅定不移整頓“四風”、做出“八項規(guī)定”、強化學習黨章和黨紀黨規(guī)，并以“踏石留印、抓鐵有痕”的決心把懲處腐敗的行動進行到底，為中國特色社會主義事業(yè)提供了堅強的政治保障和領導核心，立足對三大規(guī)律的把握，也是直接從中國歷史中汲取營養(yǎng)。

黨的十八大提出，準備進行許多具有新的歷史特點的偉大斗爭。習近平總書記指出，要時刻準備應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，“使我們的黨、我們的國家、我們的人民永遠立于不敗之地”。這恰是我們的黨在經(jīng)濟全球化背景下，在建構新型大國關系中，從容應對“四大危險”“四種考驗”的戰(zhàn)略判斷、政治定力和憂患意識。

作為執(zhí)政黨，不能沒有憂患意識；作為共產(chǎn)黨人，不能沒有居安思危的意識。《尚書》的不少篇章在這方面有所提及，也顯示了學習它的意義。

“內(nèi)部團結”是中華傳統(tǒng)政治文化中的核心思想

意識到危險，就必須加強內(nèi)部團結，以增強正義的力量，打倒反動的勢力。就如毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》一文中指出的，“必須準備花費長久的時間”“必須積聚雄厚的力量”，必須團結一切可以團結的力量，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能“打倒日本帝國主義和中國反革命勢力”。在《尚書》中，除了像《五子之歌》這樣具有警示作用的文章，還有像《君奭》這樣強調(diào)領導層內(nèi)部保持清醒認識、加強團結與合作的篇章。

周武王滅商之后不久去世，周成王年幼，不能獨自執(zhí)政，周公攝政輔佐，但是卻面臨著危機四伏的局面。首先是商朝的殘余勢力聚集在東部舊地，伺機反撲；其次，出于“羨慕忌妒恨”，同宗兄弟蔡叔、管叔居然對周公攝政不滿，蓄謀叛亂；第三，一些觀望新政權是否穩(wěn)定的諸侯，還擔心商朝舊勢力再打回來，對稱臣于周還搖擺不定。面對如此復雜的政治危機，周王室內(nèi)部一部分人，尤其是年青一代，出現(xiàn)了“周代商乃天命所在”的驕傲自滿情緒，以為周朝代替商朝理所應當，周朝子孫可以理所應當?shù)叵硎堋疤烀绷?，疏于武備，疏于防范，疏于精進，明顯流露出即將墮落為紈绔子弟的危險。就在這時，周公批評了這種傾向，提出了恪守祖德、事在人為、時刻警惕、加強內(nèi)部團結的執(zhí)政理念。

“奭”是召公之名，在名字前面加一個“君”字，是周公對召公的敬稱?！毒龏]》全文是周公對召公的談話記錄。針對當時開始彌漫的享樂傾向，周公向召公闡明他的基本執(zhí)政立場：雖然客觀上周已經(jīng)順應天命取代了商，結束了紂王的殘暴統(tǒng)治，但是，自己卻不能以“天命”自居。按照中國的歷史記錄傳統(tǒng)，周公一定讀過《夏書》，也就是一定熟悉堯舜禹等古代天子的傳承精神，知曉《五子之歌》里面大禹對子孫們的訓誡，子孫后代如果不敬畏上天，不體恤人民疾苦，尸位素餐，就可能“荒墜厥緒，覆宗絕祀”，痛失祖先打下的萬世基業(yè)。所以，周公把同樣的意思表達出來，警告周朝子孫不能數(shù)典忘祖，不能重蹈前朝覆轍的危險。而且，要想完成這樣的大業(yè)，靠一個人的努力是不行的，必須集中當世一切大賢的智慧力量才能完成，并舉例說明商朝六百年間實現(xiàn)長治久安，是與其歷代明君賢臣的精誠團結分不開的。周公認為，文王因為德行出眾，聚集了虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等一大批賢臣輔佐，才使周在起兵之前就“三分天下有其二”。所以，周朝子孫應勠力同心，實現(xiàn)天下政局的穩(wěn)定與長治久安。

《君奭》文中沒有交代召公的反應，但是從歷史事實來看，顯然周公說服了召公，團結一批文武雙全的精英輔佐年幼的成王，為周代“成康之治”奠定了堅實基礎，影響深遠。

“文武雙全”是中國傳統(tǒng)社會精英分子的標配

漫長的中國歷史總結了許多寶貴的政治經(jīng)驗，如“馬上打天下，不能馬上治天下”“文能安邦，武能定國”。劉邦打下天下，兒子劉恒以休養(yǎng)生息的方法把天下安定下來；隋末戰(zhàn)亂，唐太宗以大興經(jīng)典文化為途徑，把國家推上了歷史發(fā)展的巔峰。這些經(jīng)驗和史實，昭示的都是治理國家要“文武雙全”，不可偏廢。在《尚書》的諸多篇章中，關于選拔最優(yōu)秀的人才到領導崗位、關鍵時刻要敢于不惜用戰(zhàn)爭手段打擊反叛勢力以維護國家統(tǒng)一和政權穩(wěn)定等理念，清晰而堅定。

考察中國歷史，每一個成功的朝代，要么領導人本身文武雙全，如漢光武帝劉秀；要么君臣優(yōu)勢互補，整體上具備“文武雙全”特征，如唐太宗為秦王時的團隊。圣君身邊必有賢臣輔佐，賢臣群體一定是將星閃爍、文官燦爛，是一個普遍的政治現(xiàn)象和政治規(guī)律。

中華文化的“正統(tǒng)”，就是教育人達到“天人合一、剛柔相濟、陰陽平衡、文武雙全”的境界。“天人合一”被錢穆先生認為是中華文明對世界文明的最大貢獻，其實質(zhì)是人要遵守自然規(guī)律；剛柔相濟是處世原則，不疾不徐，不卑不亢；陰陽平衡是中醫(yī)學意義上的身心全面健康；被誤解最多、宋代以后被廣泛丟失的是“文武雙全”傳統(tǒng)，導致后世讀書人多半成了“手無縛雞之力”的文弱書生，實在是中華文化傳承中的缺憾。其實，現(xiàn)在被尊稱為“中華人文始祖”的軒轅黃帝是“修德振兵”的人物，是和炎帝、蚩尤經(jīng)過了數(shù)次大戰(zhàn)才重新統(tǒng)一了華夏；“文武雙全”乃儒家正道，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子堅持“凡文事者必有武備，凡武事者必有文備”。就其現(xiàn)實性而言，具有時代價值的文武雙全是綜合國力的簡約表達。

習近平總書記在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的講話中提到，在教科文組織總部大樓前的石碑上，用多種語言鐫刻著這樣一句話：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！痹诋斍靶蝿菹?，中國的和平發(fā)展既需要能在思想上建設保衛(wèi)和平屏障的文士，也需要能在戰(zhàn)場上保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士。endprint