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    談“五墨六彩”理論在《雅居圖》創(chuàng)作中的融入

    2017-09-18 01:29:57傅青松武漢理工大學(xué)430070浙江省機(jī)電技師學(xué)院322000
    大眾文藝 2017年17期
    關(guān)鍵詞:墨色筆墨中國(guó)畫

    傅青松 (武漢理工大學(xué) 430070;浙江省機(jī)電技師學(xué)院 322000 )

    談“五墨六彩”理論在《雅居圖》創(chuàng)作中的融入

    傅青松 (武漢理工大學(xué) 430070;浙江省機(jī)電技師學(xué)院 322000 )

    在創(chuàng)作中國(guó)畫《雅居圖》的過(guò)程中,本人充分運(yùn)用了墨色的變化,力求表現(xiàn)出山水的空間感和層次感。本文對(duì)“五墨六彩”理論做了一個(gè)系統(tǒng)地分析,并對(duì)“五墨六彩”理論在中國(guó)畫的應(yīng)用上給予了新的展望。希望為對(duì)這一畫技方法提供幫助。

    五墨六彩;中國(guó)畫;創(chuàng)作

    中國(guó)畫是世界畫壇藝術(shù)之林的重要組成部分。中國(guó)畫是靈性的學(xué)問、生命的學(xué)問。筆墨是中國(guó)畫的語(yǔ)言,以“筆墨”為精核的中國(guó)畫是傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。唐代王維有言:“夫畫道之中,水墨最為上,肇自然之性,成造化之功?!?水對(duì)于墨而言能使墨產(chǎn)生無(wú)窮的變化。明代陳繼儒說(shuō):“文人之畫,不在蹊徑,而在筆墨?!?“五墨六彩”是以墨為主的繪畫,重視追求墨色的變化。本人在創(chuàng)作中國(guó)畫《雅居圖》的過(guò)程中,對(duì)“五墨六彩”理論有了更深的體會(huì)與感悟。

    一、《雅居圖》創(chuàng)作背景分析

    (一)繪畫靈感來(lái)源于生活

    近幾年來(lái),浙江始終牢記習(xí)總書記的殷切囑托,自覺踐行“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,努力建設(shè)美麗浙江、創(chuàng)造美好生活。本人生長(zhǎng)的浦江也積極行動(dòng)了起來(lái),實(shí)現(xiàn)了從“干凈”到“整潔”再向“美麗”的蛻變。現(xiàn)在的浦江到處都是好風(fēng)光,鄉(xiāng)村農(nóng)房村居鳥語(yǔ)花香,美不勝收。

    生活是繪畫的源泉?!皢柷堑们迦缭S,為有源頭活水來(lái)?!彼未跽J(rèn)為畫家須體察自然,才能下筆便若筆中有物。在一個(gè)周末,本人漫步在浦江的山村,靈山秀色,鮮花漫野,沁人心脾。美麗的景色給我的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的靈感,這就是《雅居圖》的由來(lái)。

    (二)山水悉有筆墨而能成

    “夫物象必在于形似,形似須全其骨氣,骨氣形似,皆本于立意而歸乎用筆?!?齊白石畫的蝦曾三變:“初只略似,一變畢真,再變色分深淡。”中國(guó)畫以墨為主,“運(yùn)墨而五色具”。如何把《雅居圖》畫好,實(shí)踐起來(lái)卻并不容易。該如何達(dá)到如意的墨色效果呢?苦惱之際,突然靈光一現(xiàn),清唐岱認(rèn)為:“氣韻由筆墨而生”。4“五墨六彩”理論能使得中國(guó)畫張弛有力。水與墨的交融可以衍化出萬(wàn)千變化。豁然開朗,于是乎,本人開始的潛心創(chuàng)作,把“五墨六彩”理論融入到了《雅居圖》創(chuàng)作中。

    二、“五墨六彩"的理論及精神內(nèi)涵

    (一)中國(guó)畫“五墨六彩”的表現(xiàn)形式

    “五墨六彩”的表現(xiàn)形式從水開始談。水是生命之源。早在老子就有“善上若水”之說(shuō),像水一樣的品性,最能接近道。而中國(guó)畫就運(yùn)用了水的變化與墨的融合,形成了天然的韻味。墨色的變化因水的融入的多少,產(chǎn)生了焦色、濃色、重色、淡色、清色等等墨色。可以說(shuō)墨色可以變化成無(wú)限層次的色,因畫面的需要產(chǎn)生而產(chǎn)生變化,達(dá)到空間感、光感、層次感、質(zhì)感等等,形成理想的畫面效果。

    中國(guó)畫是用簡(jiǎn)單的墨色表現(xiàn)內(nèi)心情感的畫。唐代張彥遠(yuǎn)提出了“運(yùn)墨而五色具”。清代唐岱提出了“五墨六彩”。他們都對(duì)中國(guó)畫中墨色變化理論的進(jìn)行了闡述?!拔迥省笔⑿杏谇宕?。如:清初畫家王犟論的觀點(diǎn),墨雖不用“五墨”之語(yǔ) ,實(shí)際也為“五墨”的意思。“凡作一圖,用筆有粗有細(xì),有濃有淡,有干有濕,方為好手,若出一律,則光矣?!?又如:清代畫家布顏圖曾有言:“問:有黑、白、濃、淡、干、濕、六彩,何以用之?或同而用之,或分而之,抑或次第用之?請(qǐng)示其方。曰:墨之為用,其神矣乎。畫家能奪造物變化之機(jī)者,只此六彩耳。……吾以干淡白三彩為正墨,濕濃黑三彩為副墨。墨之有正副,猶藥之有君臣,君以定之,臣以成之?!?

    現(xiàn)代我們普遍認(rèn)為“五墨”指的是焦、濃、重、淡、清?!拔迥焙汀傲省敝v的是整體的墨色變化?!傲省庇挚煞譃楹?、白、干、濕、濃、淡。在顏色中墨與白色是最素雅之色,也是所有顏色之本色。黑色是所有顏色之合而形成的,而白色是沒有了任何顏色而存在的。黑與白的也有其自身重要的獨(dú)立性和延伸意義。中國(guó)畫中的黑白概念不言而喻,黑與白的價(jià)值則自由運(yùn)行于“六彩”的規(guī)律之中。黑色與白色之間又會(huì)形成千變成化的墨色變化。黑和白的運(yùn)用在中國(guó)畫中具有獨(dú)特的美感。

    本人認(rèn)為“五墨六彩”理論可理解為“度物象而求其真”7,講究的是墨色濃淡和干濕的巧妙合理應(yīng)用。中國(guó)畫在不斷演變之中自然產(chǎn)生了“五墨六彩”的表現(xiàn)形式。

    (二)“五墨六彩”理論體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想

    中國(guó)畫的“五墨六彩”理論既是具體技法的運(yùn)行痕跡,又是形而上的畫家心靈情素的宣泄,或是民族精神文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。中國(guó)畫家受道家色彩觀念和美學(xué)思想的深刻影響,講究墨分六彩,形神結(jié)合,心手相應(yīng),氣力相合。道家主張淡泊無(wú)為,親近自然,返璞歸真。老莊思想對(duì)中國(guó)畫墨色技法上的虛實(shí)結(jié)合應(yīng)用普遍。

    如今,很多畫家普遍認(rèn)為筆墨要有三個(gè)層面:表層為媒材工具;里層是藝術(shù)語(yǔ)言;深層是藝術(shù)精神。本人覺著這個(gè)觀點(diǎn)與中國(guó)畫注重的天人合一思想不謀而合。一幅好的中國(guó)畫不僅很好地利用了“五墨六彩”理論,就連它的空白處也是精心設(shè)計(jì)過(guò)的。它的空白處也體現(xiàn)著中國(guó)畫的虛靈的藝術(shù)之道。一幅好的中國(guó)畫,其中的 “水墨”所呈現(xiàn)的清用、淡出,在“虛實(shí)相生”和“有無(wú)含蓄”中對(duì)應(yīng)著中國(guó)傳統(tǒng)天道自然的哲學(xué)思想。

    筆墨是構(gòu)成中國(guó)畫最為基本的母性元素,筆墨精神是中國(guó)畫的靈魂。我們要積極鉆研深厚的筆墨功夫,積極發(fā)揚(yáng)筆墨精神,讓中國(guó)畫的墨色達(dá)到“心物合一”的最高境界。

    三、“五墨六彩”理論在《雅居圖》創(chuàng)作中的融入

    本人在《雅居圖》創(chuàng)作過(guò)程中,從墨色表現(xiàn)來(lái)說(shuō),前景的石和樹多運(yùn)用了干墨,墨色會(huì)比較的濃,讓前景色能突出畫面。前景石和樹的表現(xiàn)中又分誰(shuí)重誰(shuí)輕的墨色,表現(xiàn)出物體的層次感和空間感。中景是畫面的中心,也是主體物的位置,因而畫面墨色表現(xiàn)的更加具體生動(dòng)。遠(yuǎn)景要表現(xiàn)的虛化一點(diǎn),虛中實(shí)。

    “五墨六彩”的技法融入到《雅居圖》中,干墨用在畫山石,用來(lái)表現(xiàn)生長(zhǎng)的蒼勁和紋理,讓人有自然天成之感;濕墨用在畫水和虛化的遠(yuǎn)景,墨色加的水份多些,與干墨形成比較,濕墨之間也要表現(xiàn)出層次變化,從而給人一種水氣的空間感;潑墨運(yùn)用在遠(yuǎn)山的霧中,使觀賞者有一種濕潤(rùn)的感覺;淡墨則運(yùn)用在山石的亮面,遠(yuǎn)山的宣染,淡墨的表現(xiàn)要淡中有層次,淡中有骨;濃墨則運(yùn)用在近處的山石,近景或中景中,給人一種具體和清晰的感覺;焦墨運(yùn)用在山石的紋理成點(diǎn)狀處,畫面中焦墨的使用也不會(huì)多。每一種墨在畫面中都可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的,它的墨色的濃度和形狀都體現(xiàn)變化。墨色的運(yùn)用給人一種神韻。

    “五墨六彩”的理論是建立在構(gòu)圖基礎(chǔ)之上,它們之間相互影響,相互融合?!堆啪訄D》的構(gòu)圖上的創(chuàng)造在于山樹水屋人的錯(cuò)落有致,體現(xiàn)美感。為了把構(gòu)成整體的那些部分統(tǒng)一起來(lái),本人特別重視 “構(gòu)圖”。本人在構(gòu)圖中也參照了“三遠(yuǎn)法”?!吧接腥h(yuǎn):自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn),自山前窺山后謂之深遠(yuǎn),自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明,深遠(yuǎn)之色重晦,平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀,深遠(yuǎn)之色重疊,平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也,高遠(yuǎn)者明嘹,深遠(yuǎn)者細(xì)碎,平遠(yuǎn)者沖淡。明嘹者不短,細(xì)碎者不長(zhǎng),沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也?!?本人在有限的平面上對(duì)畫面進(jìn)行組織,把人、景、物安排在畫面當(dāng)中以獲得最佳布局的方法。

    “五墨六彩”在畫面中體現(xiàn)出意境和情趣。在《雅居圖》中,本人把自己對(duì)美麗鄉(xiāng)村的理解進(jìn)行了創(chuàng)造,這樣做是為了更高于自然形態(tài)和意境。“用筆亦無(wú)定法。隨人所向而習(xí)之。久久精熟。便能變化古人。自出手眼。作一畫。墨之濃淡焦?jié)?。無(wú)不備。筆之反正虛實(shí)旁見則出。無(wú)不到。卻似信手拈來(lái)者。便是工夫到境。古人用筆。妙有虛實(shí)。所謂畫法。即在虛實(shí)之間。虛實(shí)使筆。生動(dòng)有機(jī)。機(jī)趣所至。生發(fā)不窮。用墨無(wú)他。唯在潔凈。潔凈自然活潑。涉高妙。存乎其人。姜白石曰。人品不高。落筆無(wú)法。用墨。濃不可癡鈍。淡不可模糊。濕不可溷濁。燥不可澀滯。要使精神虛實(shí)俱到?!?

    四、“五墨六彩”理論在中國(guó)畫創(chuàng)作中的展望

    近幾年來(lái),中國(guó)畫已經(jīng)更加開放。關(guān)于中國(guó)畫前途命運(yùn)的焦點(diǎn)關(guān)注,本人覺著目前還是集中在“筆墨”問題上。不管是寫意畫,還是山水畫等,筆墨表現(xiàn)是中國(guó)畫意象造型的價(jià)值核心,是中國(guó)畫傳情達(dá)意的關(guān)鍵所在。老子用玄色表示墨色,曰:“玄之又玄,眾妙之門?!彼麑⒛偷兰业男W(xué)聯(lián)系起來(lái)。他的思想也影響著中國(guó)繪畫理論的形成和藝術(shù)創(chuàng)作。

    中國(guó)畫塑造藝術(shù)形象最基本的技巧是筆墨,認(rèn)清“筆墨”屬性,是我們?nèi)绾螌?duì)待“筆墨”,思考中國(guó)畫“出路”的一個(gè)重要前提。“五墨六彩”這一繪畫理論是畫家們?cè)诓粩嗬^承與創(chuàng)新中形成的,是我們中華民族特有的藝術(shù)技巧。我們要不斷汲取學(xué)習(xí)中國(guó)畫“五墨六彩”理論相關(guān)的知識(shí),也要學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的明暗等理論知識(shí)。

    我們要追求中國(guó)畫的藝術(shù)質(zhì)量與文化含量,創(chuàng)新“五墨六彩”理論,回歸“筆墨性情”,激活中國(guó)畫表現(xiàn)語(yǔ)言的敏銳度和感染力。對(duì)于“五墨六彩”理論的鉆研,本人覺著是中國(guó)畫煥發(fā)新生的一大標(biāo)志。我們應(yīng)在汲取傳統(tǒng)的“五墨六彩”理論基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我們要繼承原來(lái)的理論,又要?jiǎng)?chuàng)新。本人理解的創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的“五墨六彩”理論的豐富和補(bǔ)充,是在繼承、革新傳統(tǒng)的“五墨六彩”理論基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。在中國(guó)畫的創(chuàng)作中,畫家們創(chuàng)新運(yùn)用“五墨六彩”這一繪畫理論,讓自己的畫更體現(xiàn)出簡(jiǎn)單而又有魅力的藝術(shù)效果。

    五、結(jié)論

    古人對(duì)于筆墨之作頗豐,千百年來(lái),反復(fù)論道,樂此不疲。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。 在全球化的今天,我們對(duì)于“五墨六彩”理念在中國(guó)畫中的運(yùn)用進(jìn)行探究很有必要。只有跟上時(shí)代的步伐,才能被時(shí)代接納和認(rèn)可。我們既要繼承與創(chuàng)新“五墨六彩”理論,又要借鑒西方繪畫理論,真正利用好中國(guó)畫的寶貴資源,讓中國(guó)畫立于世界之巔。我們應(yīng)做到如洪潮先生提倡的“中國(guó)畫應(yīng)肩負(fù)起以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人的使命感”。

    不管怎樣,中國(guó)畫要用筆墨展現(xiàn)時(shí)代精神。中國(guó)畫應(yīng)該姓“中”!

    注釋:

    1.(唐)王維.《山水訣》[A],俞劍華.《中國(guó)古代畫論類編》[M].人民美術(shù)出版社,2007: 592

    2.李來(lái)源、林木.《中國(guó)古代畫論發(fā)展史實(shí)》[M].上海人民美術(shù)出版社,1997:223.

    3.(唐)張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M]. 盧輔圣.《中國(guó)書畫全書》[M].上海書畫出版社,2009:123

    4.(清)唐岱.繪事發(fā)微[M].上海人民美術(shù)出版社,1987:03.

    5.(清)王犟.清暉畫跋.[M]. 北京文物出版社,1982:02.

    6.(清)布顏圖.《畫學(xué)心法答》,俞劍華.《中國(guó)古代畫論類編》[M].人民美術(shù)出版社,1998:206.

    7.(五代)荊浩.《筆法記》,盧輔圣.《中國(guó)書畫全書》[M].上海書畫出版社,2009:06.

    8.(宋)郭熙.《林泉高致》[M].中州古籍出版社,2013:11.

    9.(清)方熏.《山靜居畫論》[M].西泠印社出版社,2009:12.

    [1]張曉川.論中國(guó)寫意畫中筆墨語(yǔ)言的精神內(nèi)涵[J].美術(shù)大觀,2006(10).

    [2]侯曉明.中國(guó)畫筆墨的繼承[J].學(xué)園,2013(5).

    [3]張偉平.心平氣和談筆墨[J].美術(shù)觀察,2007(7).

    [4]李新宇.色彩語(yǔ)言在彩墨繪畫中的表現(xiàn)力[D].山東師范大學(xué),2014.

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