中日七夕習(xí)俗變遷的比較

李漫琪 （長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 434000）

中日七夕習(xí)俗變遷的比較

李漫琪 （長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院 434000）

日本漢文學(xué)家內(nèi)藤湖南在《日本文化石研究》一著中說道：“如果說日本文化是豆?jié){的話，那么可以說中國(guó)文化就是使其變成豆腐的鹵汁。”由此可理解為在日本有很多文化是在中國(guó)文化傳承的基礎(chǔ)上形成的，七夕便是其中的代表。七夕是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，牛郎織女的戀愛傳說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起就開始萌芽，到至今幾千年的傳承演變中，形成了乞巧等七夕風(fēng)俗。秦漢時(shí)代牛郎織女的的傳說傳入日本，此后結(jié)合日本本土的文化特性，也出現(xiàn)了類似的“羽衣傳說”和“天鵝少女傳說”。本文試比較中日七夕的不同時(shí)代的習(xí)俗變遷，找出二者不同的文化內(nèi)涵，同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代日本七夕節(jié)內(nèi)容豐富，范圍廣泛的特點(diǎn)，為構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)，反思中國(guó)七夕節(jié)淪于商家所宣傳的所謂的“情人節(jié)”的原因。

中日；七夕；習(xí)俗變遷；文化內(nèi)涵

一、中日七夕習(xí)俗的變遷

七夕文化歷史悠久，而七夕祭祀的習(xí)俗也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生了很多變化。如下表所示，以時(shí)代為線索，對(duì)中日七夕習(xí)俗的變遷進(jìn)行了大致的梳理。

中日七夕習(xí)俗對(duì)比

資料出處：

馬興國(guó)（1955）《中日兩國(guó)歲時(shí)習(xí)俗比較研究》

坂本太郎（1976）《風(fēng)俗辭典》東京堂出版

若月紫藍(lán)（2003）《東京年中行事》東洋文庫(kù) 平凡社

從上表可看出，中日七夕祭習(xí)俗都經(jīng)歷了融合、變遷的過程。如上表所示，中國(guó)的七夕祭是以牛郎織女的傳說為中心，乞巧祭祀為主。而日本的七夕祭雖形式上效仿了唐朝，但其內(nèi)在是以日本傳統(tǒng)的棚機(jī)津女信仰為基礎(chǔ)的。隨著平安時(shí)期的習(xí)俗逐漸衰落，到了日本中世皇宮中的乞巧祭祀逐漸簡(jiǎn)化。而進(jìn)入室町時(shí)代后，出現(xiàn)了七種游戲的新的慶祝形式，娛樂色彩漸濃。到了江戶末期，民間的祭祀形式也逐漸傳入宮中，開始使用竹子。也就是說，隨著時(shí)代的推移，皇宮中的乞巧儀式逐漸與民間的七夕接近。

綜上所述，日本的乞巧儀式最初是上流社會(huì)的節(jié)日，隨著平安文化的衰退出現(xiàn)了很大的變化。室町時(shí)代甚至更早，在七夕祭中引入供奉和歌的儀式，乞巧的形式增多，娛樂色彩漸濃，而到了江戶時(shí)代，更是將七種游戲當(dāng)做重要活動(dòng)來進(jìn)行。江戶時(shí)代也盛行引入民間的慶祝方式，且隨著習(xí)字在平民中間的普及，祈求書法進(jìn)步成為乞巧的中心。

七夕祭最初是農(nóng)村進(jìn)行的節(jié)慶，其意義是為祈求風(fēng)調(diào)雨順而驅(qū)邪或驅(qū)逐惡靈，而沒有星祭或者乞巧的要素。到中世以后，隨著貴族社會(huì)的七夕祭逐漸平民化，乞巧儀式的形式發(fā)生變化也是理所當(dāng)然的。中國(guó)的乞巧儀式雖對(duì)其有一定的影響，但日本的七夕祭究其根本還是在日本固有文化的土壤中發(fā)展而來的。也就是說，中國(guó)的七夕文化與牛郎織女的傳說息息相關(guān)，多以乞巧為主，而日本的七夕本質(zhì)上是驅(qū)邪。

二、七夕與現(xiàn)代社會(huì)

據(jù)民俗調(diào)查顯示，日本農(nóng)村的七夕祭是為了迎接盂蘭盆節(jié)而作的準(zhǔn)備，有祈禱豐收的意義?，F(xiàn)在傳統(tǒng)的七夕祭形式漸漸淡化，日本以現(xiàn)代商業(yè)為依托，為七夕祭賦予了新的內(nèi)容。

日本戰(zhàn)后各地的七夕祭多是以仙臺(tái)七夕為原型而形成的。但是，以1873年（明治6年）采用新歷（即公歷）開始，七夕祭漸漸衰落，一站后的經(jīng)濟(jì)衰退加速其衰落進(jìn)程。商業(yè)街上的經(jīng)營(yíng)業(yè)主擔(dān)心此狀況，于1927年開始進(jìn)行大規(guī)模地七夕祭裝飾活動(dòng)。由此吸引了大批觀光客，激活了商業(yè)街的經(jīng)濟(jì)。上世界50年代開始，政府大力提倡“讓祭祀活動(dòng)成為新的城市象征”，此后，七夕祭成為極具特色的商業(yè)街活動(dòng)，吸引了大批游客，甚至已經(jīng)發(fā)展成為城市的代表宣傳活動(dòng)。七夕裝飾中的祝賀彩球1，也發(fā)源于仙臺(tái)七夕。

七夕祭與使用神輿或彩車的祭祀不同，在節(jié)日前完成的裝飾不會(huì)在當(dāng)天被借出，而商業(yè)街的限制相對(duì)較少，會(huì)以最大力度吸引觀光客來購(gòu)買，所以七夕祭是與商業(yè)街具有高度親和性的活動(dòng)。以仙臺(tái)七夕祭的成功案例為模型，日本各地展開了慶祝七夕祭的活動(dòng)，很多城市將七夕祭發(fā)展成為城市的代表性宣傳活動(dòng)。比如秋田縣湯澤的七夕畫燈籠祭、巖手縣陸前高田的海七夕祭、著名的仙臺(tái)七夕祭、青森縣廣前的睡魔節(jié)等，都是具有日本地方特色的七夕祭。

白天商業(yè)街的七夕裝飾與夜晚的煙花的組合較為常見。也有如從2001年開始的松阪七夕祭就不僅僅是商業(yè)街的活動(dòng)，在河畔設(shè)立舞臺(tái)并燃放煙花，嫣然成為區(qū)域性的七夕祭活動(dòng)。

除此之外，日本也有地方在七夕期間裝飾五顏六色的竹子，甚至融入祈雨、驅(qū)蟲等傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。而且，現(xiàn)代要素也逐漸滲入七夕祭。比如東京迪士尼樂園已經(jīng)連續(xù)10年在7月1日至7日舉行為期7天的七夕祭。從7月1日開始，裝扮成牛郎的米奇和裝扮成織女的米妮就乘坐人力車深入到游客中間，并與游客合影留念。

與此相對(duì)，七夕雖發(fā)源于中國(guó)，似乎并未守住這傳統(tǒng)的節(jié)日。在某些地方至今還保留著盛大的慶?；顒?dòng)，如河北省藁城市黃莊，將7月7日作為紀(jì)念牛郎織女的廟會(huì)日，并上演戲劇。河北鹿泉地區(qū)的報(bào)讀山寨內(nèi)興建有供奉牛郎織女星的寺廟和連心亭。另外，浙江溫嶺石塘箬山東山村也有以孩子為中心的七夕“小人節(jié)”。但是，從全國(guó)范圍來看，并沒有日本那樣大規(guī)模的慶?；顒?dòng)，且慶祝七夕的形式越來越少，逐漸淪為所謂的“情人節(jié)”。中國(guó)的七夕節(jié)不被重視的原因，可從如下幾個(gè)方面來考慮：

（1）民眾并未真正理解七夕節(jié)的真諦和內(nèi)涵。人們更多的是知道牛郎織女的戀愛傳說，并不熟悉乞巧習(xí)俗。另外，隨著時(shí)代的進(jìn)步與觀念的發(fā)展，女工對(duì)于現(xiàn)代女性來說，已經(jīng)逐步退出歷史舞臺(tái)，與實(shí)際生活關(guān)系不大，因此對(duì)于“乞巧”并未有強(qiáng)烈的愿望。

（2）日本七夕有短冊(cè)竹、驅(qū)睡魔等豐富多彩的祭祀活動(dòng)，方便簡(jiǎn)單，個(gè)人及一般家庭都能表達(dá)自身的祈愿。而在中國(guó)，七夕當(dāng)日只有葡萄樹下聽囈語(yǔ)，遙望星空，暢想牛郎織女的愛情傳說這一種方式了。而城市中少有葡萄藤，人們漸漸無(wú)法領(lǐng)略七夕的美妙了。若再不采取行動(dòng)，這個(gè)美麗的節(jié)日極有可能消失在人們的視野。

（3）政府或者民間，對(duì)于守護(hù)民俗文化的力度還不夠。日本的七夕文化是伴隨著現(xiàn)代商業(yè)的崛起而興盛起來的，而新的七夕文化又加速了日本現(xiàn)代商業(yè)的興盛和繁榮。日本地方政府為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，也不遺余力地推動(dòng)七夕文化的醞釀和傳播。我國(guó)七夕文化更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)的土壤中，孕育出新的花朵。

綜上所述，七夕雖源于中國(guó)，并最初在中國(guó)形成節(jié)日，但由于各種原因，七夕文化并未很好地融入現(xiàn)代社會(huì)。民俗可以說是一個(gè)民族文化的根本，無(wú)民俗，則無(wú)傳統(tǒng)，則無(wú)民族文化。民俗的傳承是民族文化持續(xù)悠久不可或缺的存在。傳統(tǒng)的民俗文化即使是在現(xiàn)代社會(huì)也具有重要的價(jià)值，起著重要的作用。習(xí)近平總書記在《關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)》重要講話中提到：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”在總書記構(gòu)建的中國(guó)夢(mèng)當(dāng)中，文化儼然成為及其重要的一部分，甚至是根基。而當(dāng)今中國(guó)，以七夕為代表的傳統(tǒng)文化并未給予足夠的重視，若失去傳統(tǒng)文化，則失去了民族成長(zhǎng)的文化記憶，甚至?xí)ッ褡逦幕旧怼Ｒ虼?，七夕文化無(wú)論是對(duì)于構(gòu)筑民族精神，還是增加市場(chǎng)活力，都起著重要的作用，應(yīng)引起足夠的重視。近年來，七夕也逐漸受到人們的關(guān)注，但是多局限于“情人節(jié)”的范疇，七夕文化的內(nèi)涵并未完全開發(fā)出來。為振興傳統(tǒng)文化，應(yīng)與現(xiàn)代商業(yè)有機(jī)結(jié)合，將傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)融入現(xiàn)代精神中去，才能為廣大群眾所接納，才能構(gòu)筑屬于我們自己的“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋：

1．祝賀彩球，仿效端午節(jié)的香荷包，作為七夕或慶典儀式的飾物，以來開從中散落五彩繽紛的紙片或彩帶，并飛出鴿子來。

[1][日]鈴木堂三，年中行事辭典．角川書店（日），1978

[2][日]內(nèi)藤湖南著，日本文化史研究．商務(wù)印書館，1997．

[3]畢雪飛，七夕文化在日本的傳承和發(fā)展，日本學(xué)刊，2007，第六期

[4]秦穎，張莉．《中日“七夕”習(xí)俗比較——從原始形態(tài)，衍生過程到文化內(nèi)涵》．貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（1）．

[5]陳建勤．《民俗視野 中日文化得融合與沖突》．華東師范大學(xué)，2006．

[6]成利軍，馬玲玲．《從維護(hù)我過傳統(tǒng)節(jié)日文化的角度看情人節(jié)和七夕節(jié)》．2007（2），．

[7]馬興國(guó)．《中日兩國(guó)歲時(shí)習(xí)俗比較研究》，1955．

[8]坂本太郎．《風(fēng)俗辭典》東京堂出版，1976．

[9]若月紫藍(lán)．《東京年中行事》東洋文庫(kù) 平凡社，2003．

李漫琪（1987．6- ），女，漢，碩士研究生，長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院，研究方向：日本文學(xué)與文化。