馬克思哲學(xué)歷史觀念的思想起源

金崇碧

摘 要： 馬克思批判黑格爾哲學(xué)的過(guò)程也是他的歷史觀念形成的過(guò)程。盡管在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思還在批判黑格爾哲學(xué)，但事實(shí)上，早在這之前，馬克思通過(guò)批判黑格爾“法哲學(xué)”和黑格爾的辯證法，已經(jīng)超越了黑格爾，其歷史主義原則已見(jiàn)雛形。

關(guān)鍵詞： 馬克思 歷史觀念 黑格爾哲學(xué)

馬克思哲學(xué)是歷史唯物主義，而其歷史觀念思想起源之一就是對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。黑格爾哲學(xué)的先驗(yàn)主義原則最終導(dǎo)致了他的歷史哲學(xué)無(wú)路可走。馬克思是在批判黑格爾哲學(xué)先驗(yàn)主義原則中，獲得了他的歷史主義原則的根據(jù)：感性的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史辯證法。

一、對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的批判與歷史意識(shí)的繼承

黑格爾的歷史哲學(xué)是整個(gè)歷史哲學(xué)發(fā)展精華的結(jié)晶，構(gòu)成了歷史主義的高峰，但他客觀唯心主義的外殼卻窒息了歷史主義的發(fā)展。馬克思的歷史哲學(xué)承接于黑格爾的歷史哲學(xué)，是對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)的揚(yáng)棄。

黑格爾認(rèn)為，理性制造了歷史，歷史是理性的過(guò)程（產(chǎn)物），只有通過(guò)表達(dá)理性的最佳形式——哲學(xué)，才能真正認(rèn)識(shí)歷史。要求在認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)程中，“思想”與歷史必須一致，這就是邏輯與歷史相一致的歷史哲學(xué)方法。由于黑格爾哲學(xué)泛歷史主義的性質(zhì)，使他的歷史觀點(diǎn)、歷史意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史哲學(xué)部分，在他整個(gè)哲學(xué)體系中都滲透了歷史主義。確實(shí)，黑格爾的偉大不僅是他用“絕對(duì)精神”構(gòu)筑了一個(gè)龐大的體系，為我們展現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)歷史的鮮活的場(chǎng)面（盡管是唯心主義的層面），更在于他帶有“宏偉的歷史感”，是黑格爾哲學(xué)體系最顯著的特點(diǎn)。但是，由于“絕對(duì)精神”演進(jìn)的需要，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)邏輯。從他的整個(gè)歷史哲學(xué)體系看來(lái)，邏輯是至上的。他的“絕對(duì)精神”的外化思維，使得無(wú)論是歷史還是人，一旦放在“絕對(duì)精神”中，就只是消極的和被動(dòng)的因素。

馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史問(wèn)題的研究活動(dòng)是從批判黑格爾唯心主義哲學(xué)開(kāi)始的。他徹底清除黑格爾唯心主義哲學(xué)之時(shí)，也是他歷史哲學(xué)的形成之時(shí)。不過(guò)馬克思卻不是全盤(pán)否定黑格爾哲學(xué)，馬克思要推翻黑格爾的是那緊緊控制一切的“絕對(duì)精神”，是將被“絕對(duì)精神”顛倒的世界重新顛倒回來(lái)。從1843年至1847年間，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了五次批判，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，而不是拋棄的過(guò)程，正如恩格斯所說(shuō)的：黑格爾的歷史觀“是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接理論來(lái)源”[1]。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思從黑格爾的歷史哲學(xué)那里繼承并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思維主要有三個(gè)方面：①歷史的意識(shí)。也就是把歷史看作一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，歷史研究中，始終遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，但不是歷史與邏輯一致，而是邏輯與歷史一致，不能用靜止的、永恒不變的模式認(rèn)識(shí)歷史。②發(fā)展的意識(shí)。即認(rèn)為人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的過(guò)程，但歷史的發(fā)展不是由外界的力量推動(dòng)被迫、被動(dòng)前行的，不是自由、理性與人的熱情、活動(dòng)相互作用的結(jié)果。③普遍規(guī)律的意識(shí)。即歷史是有規(guī)律可尋的，存在合理性和必然性，透過(guò)歷史的表面現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象，是可以尋找到歷史的內(nèi)在聯(lián)系的。并且歷史規(guī)律具有普遍性，普遍性是指歷史規(guī)律從總體上說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)的存在和歷史發(fā)展，同時(shí)具有與具體民族相結(jié)合的，指導(dǎo)具體民族實(shí)踐的開(kāi)放性和融合性。這三個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成了歷史主義原則（方法論）。

二、進(jìn)入感性的現(xiàn)代社會(huì)：對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判

在《萊茵報(bào)》做編輯期間，馬克思的歷史意識(shí)起點(diǎn)是黑格爾歷史哲學(xué)，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性的世界——工業(yè)和商業(yè)造就出來(lái)資本主義的批判。只有立足于感性的現(xiàn)代資本主義社會(huì)及對(duì)其的批判，才有現(xiàn)實(shí)的歷史觀念形成的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)很快就出現(xiàn)了。當(dāng)馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[2]時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，黑格爾法哲學(xué)的理性原則難以顯現(xiàn)它批判現(xiàn)實(shí)的功能，這使得馬克思產(chǎn)生了苦惱的疑問(wèn)。為了解決國(guó)家政權(quán)與私人的物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題，馬克思從社會(huì)舞臺(tái)退回了書(shū)房，首先從法哲學(xué)開(kāi)始了對(duì)黑格爾的批判。

黑格爾認(rèn)為法是自由意志的體現(xiàn)，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。因此，法哲學(xué)論述的是人的意志與自由是如何實(shí)現(xiàn)的。黑格爾把人的意志與自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程分為抽象法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。第三環(huán)節(jié)的倫理是抽象的法和道德的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一，是客觀精神的真實(shí)實(shí)現(xiàn)。黑格爾同樣用正、反、合三段論論述自由的實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為倫理的發(fā)展經(jīng)歷家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)階段。其中，家庭是倫理生活的最基本、最原始的自然共同體；市民社會(huì)是一個(gè)個(gè)只追求自己特殊利益的個(gè)體，國(guó)家是倫理理念的最終實(shí)現(xiàn)，是絕對(duì)自在自為的理性。國(guó)家高于個(gè)人，個(gè)人必須服從國(guó)家的目的，只有在國(guó)家中，個(gè)人才能充分得到肯定，才是自由的。

馬克思正是通過(guò)批判地繼承黑格爾法哲學(xué)中的“市民社會(huì)”這個(gè)概念，以及批判黑格爾顛倒國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，回歸感性的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，馬克思批判地繼承了黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的概念。馬克思同樣認(rèn)為市民社會(huì)是一個(gè)特殊性與普遍性相分裂的私人活動(dòng)的領(lǐng)域，認(rèn)為市民社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)是個(gè)人，同樣強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的重要性，同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系（尤其是階級(jí)關(guān)系）和文化及意識(shí)形態(tài)關(guān)系構(gòu)成了私人利益體系。但他對(duì)黑格爾的“市民社會(huì)”又有所超越，如黑格爾的市民社會(huì)并不包括所有的先前國(guó)家關(guān)系和制度，市民社會(huì)是“私人需要的體系”，而馬克思則把市民社會(huì)擴(kuò)大到所有先前國(guó)家的社會(huì)生活，認(rèn)為市民社會(huì)是“私人利益的體系”。市民社會(huì)這個(gè)概念在19世紀(jì)50年代之前，是馬克思闡述唯物史觀的一個(gè)重要的歷史概念。馬克思指出，市民社會(huì)是一個(gè)歷史范疇，它體現(xiàn)了人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中所結(jié)成的一種社會(huì)歷史關(guān)系，是整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，不同時(shí)代呈現(xiàn)為不同的結(jié)構(gòu)。馬克思所說(shuō)的市民社會(huì)主要指資產(chǎn)階級(jí)，并且他還指出市民社會(huì)構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)，政治的意識(shí)形態(tài)、觀念的上層建筑都是在它基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成的。市民社會(huì)是馬克思從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的第一個(gè)最重要的范疇，是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的“歷史”概念，是馬克思回歸現(xiàn)實(shí)的感性世界、形成歷史主義的歷史觀念的基石。endprint

其次，馬克思批判并糾正了黑格爾對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。馬克思指出，市民社會(huì)是國(guó)家活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主體，市民社會(huì)是國(guó)家形成的基礎(chǔ)，是國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，是市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是相反。馬克思把市民社會(huì)這個(gè)歷史唯物主義范疇作為歷史研究和敘述的對(duì)象，就真正回到了現(xiàn)實(shí)的感性世界。

“市民社會(huì)”這個(gè)歷史概念成為馬克思進(jìn)入現(xiàn)實(shí)感性世界的標(biāo)志，成為馬克思開(kāi)始批判現(xiàn)實(shí)的感性世界的起點(diǎn)。繼1843年對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判后，馬克思在1844年《德法年鑒》時(shí)期，進(jìn)一步用市民社會(huì)考察國(guó)家和法的關(guān)系，揭示宗教產(chǎn)生的根源，分析宗教與政治、宗教與市民社會(huì)的關(guān)系。圍繞宗教批判、政治批判、人的本質(zhì)和解放等問(wèn)題，發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思立足德國(guó)的現(xiàn)實(shí)，首先考察宗教批判與政治批判的關(guān)系，指出在德國(guó)首先進(jìn)行宗教的批判，因?yàn)閺淖畋硐髞?lái)看，宗教制約著這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，宗教是一切黑暗、苦難的原因。宗教批判結(jié)束后，虛幻的景象就不存在了，回到了現(xiàn)實(shí)的世界，這時(shí)發(fā)現(xiàn)苦難是來(lái)源于黑暗的政治，德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是德國(guó)政治的抽象表現(xiàn)，于是從宗教批判發(fā)展到對(duì)政治的批判。一方面馬克思通過(guò)分析德國(guó)社會(huì)制度的現(xiàn)狀，指出即使批判了德國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，也不能改變德國(guó)社會(huì)的“時(shí)代錯(cuò)亂”，因?yàn)榈聡?guó)的社會(huì)狀況只是整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的一部分而已，德國(guó)舊制度的腐朽、對(duì)人性的扼殺只是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況在德國(guó)的表現(xiàn)而已?，F(xiàn)代工業(yè)造就市民社會(huì)，也造就了“一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”[3]，這個(gè)階級(jí)是最受苦難的階級(jí)，這一切不止在德國(guó)，整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都是如此。所以，馬克思指出解決德國(guó)的問(wèn)題，僅僅是對(duì)德國(guó)的政治進(jìn)行批判是不能完成的，必須對(duì)整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)行批判，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的解放，每個(gè)人的解放是德國(guó)人真正實(shí)現(xiàn)解放的根本。這個(gè)批判現(xiàn)代國(guó)家、解放人類(lèi)的力量是什么呢？無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)造就了與市民社會(huì)階級(jí)唯一對(duì)立的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。由此馬克思從政治批判發(fā)展到人的解放，并找到了批判整個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。另一方面，馬克思指出，由于德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)是德國(guó)政治的抽象表現(xiàn)，因此也要批判它們，批判它們脫離現(xiàn)實(shí)的抽象內(nèi)容。批判它們的手段就是實(shí)踐，即通過(guò)人民群眾把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為批判的物質(zhì)力量，從而擊破它們的虛幻。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為全人類(lèi)解放事業(yè)的承擔(dān)者，哲學(xué)只有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)才能實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在這里，一是指自己的理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；二是指只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，才能消滅法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)這些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，這同樣是人類(lèi)解放的表現(xiàn)。所以，消滅這些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，市民社會(huì)不存在的同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就不存在了。

至此，馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，找到了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)；找到了批判現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn)；找到了批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)的物質(zhì)力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這一切成為馬克思的歷史觀念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、獲得表達(dá)感性世界的歷史辯證法：對(duì)黑格爾思辨辯證法的批判

馬克思在批判黑格爾哲學(xué)中，發(fā)現(xiàn)了進(jìn)入感性世界的大門(mén)，但是要了解和描述感性世界，還必須具有一定的方法，這個(gè)方法就是辯證法。馬克思同樣在批判黑格爾哲學(xué)中獲得了理解和敘述感性世界的辯證方法。

馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)的理論內(nèi)容的同時(shí)，也對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行批判。黑格爾辯證法具體內(nèi)容豐富繁多，但主要集中在兩點(diǎn)：一是一般與個(gè)別的辯證思維形式；二是否定性原則。黑格爾哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是他的絕對(duì)唯心主義，即便是辯證法也難逃其掌，一切都服從于“絕對(duì)精神”。當(dāng)黑格爾解釋現(xiàn)代社會(huì)的存在和發(fā)展時(shí)，“絕對(duì)精神”成為現(xiàn)代社會(huì)的感性?xún)?nèi)容的根據(jù)，現(xiàn)代社會(huì)感性?xún)?nèi)容的真實(shí)性被“一般”所吞噬；當(dāng)他用否定性解釋現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闅v史是“理性的狡計(jì)”，社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，當(dāng)絕對(duì)精神達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，一切發(fā)展都結(jié)束了。黑格爾的唯心主義外殼，不僅窒息了辯證法的發(fā)展，還使得辯證法喪失了歷史性和現(xiàn)實(shí)性。所以，黑格爾的辯證法無(wú)法揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，馬克思要解決的是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思以歷史主義改造一般與個(gè)別的辯證思維和辯證法否定性原則，把歷史與現(xiàn)實(shí)還原于辯證法，從而改造黑格爾辯證法，使辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛘f(shuō)明人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的歷史辯證法。

1.改造一般與個(gè)別辯證思維

在改造一般與個(gè)別辯證思維上，馬克思將被黑格爾顛倒的一般與個(gè)別關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)。黑格爾認(rèn)為，一般統(tǒng)攝個(gè)別，個(gè)別從屬于一般，認(rèn)識(shí)是從一般開(kāi)始，最后回到一般，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一般——個(gè)別——一般。馬克思認(rèn)為，黑格爾顛倒了一般與個(gè)別的辯證思維結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)應(yīng)該是個(gè)別——一般——個(gè)別，認(rèn)識(shí)應(yīng)該從具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)別開(kāi)始。第一個(gè)階段的個(gè)別是簡(jiǎn)單、空乏的，哲學(xué)研究應(yīng)該從這個(gè)個(gè)別開(kāi)始。因?yàn)?，通過(guò)哲學(xué)研究，深入詳細(xì)地了解個(gè)別，獲得關(guān)于個(gè)別的規(guī)定，即一般。如果只停留在一般階段，就不能夠得到個(gè)別豐富的具體的規(guī)定，就不能認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以，認(rèn)識(shí)還要從一般到個(gè)別，第二個(gè)個(gè)別已經(jīng)是包含豐富多樣性的個(gè)別。然而，黑格爾從個(gè)別中抽象出一般后，就把個(gè)別拋棄掉，反過(guò)來(lái)把一般看作個(gè)別的根據(jù)，統(tǒng)領(lǐng)個(gè)別、決定個(gè)別，一般也就成為個(gè)別的目的。在《神圣家族》中，馬克思批判了這種抽象的思辨認(rèn)識(shí)，指出只滿足于一般，停留在抽象的一般，只知道共同的規(guī)定，卻不知道豐富多彩的個(gè)別的錯(cuò)誤，在這里，馬克思諷刺了一個(gè)只有“礦物”概念的礦物學(xué)家，腦子充滿礦物的規(guī)定，卻不能知曉某種現(xiàn)實(shí)的礦物。馬克思由此說(shuō)明，任何人大腦里如果只充滿了共同的東西，即抽象的概念，沒(méi)有具體豐富的個(gè)別，當(dāng)他面對(duì)豐富多樣、復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，一般—抽象的概念就只能是同語(yǔ)反復(fù)、束手無(wú)策。因此，馬克思認(rèn)為歷史研究和歷史認(rèn)識(shí)的方法應(yīng)該是個(gè)別—一般—個(gè)別的過(guò)程。

從整體來(lái)看，馬克思認(rèn)為個(gè)別到一般和一般到個(gè)別是歷史研究和歷史認(rèn)識(shí)兩個(gè)必不可少的行程。第一個(gè)行程從個(gè)別到一般，就是從豐富多樣的具體到抽象的概念，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)首先要掌握豐富感性的材料，對(duì)材料進(jìn)行抽象，獲得個(gè)體的本質(zhì)的一般的規(guī)定，即概念?？梢钥吹剑谶@個(gè)行程中，認(rèn)識(shí)的目的和抽象的過(guò)程都受到個(gè)別規(guī)定。第二個(gè)行程從一般到個(gè)別，就是從抽象的概念把握、再現(xiàn)具體，這里的抽象是在第一個(gè)行程中形成的，受到個(gè)體的本質(zhì)的規(guī)定。所以，盡管在這個(gè)行程中，不再出現(xiàn)前一行程中的具體，但敘述卻受到個(gè)體的本質(zhì)所制約。因?yàn)?，抽象出?lái)的具體總體的許多規(guī)定和關(guān)系是通過(guò)個(gè)別表現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，雖然敘述方法撇開(kāi)了個(gè)別到一般這個(gè)行程，是從一般到個(gè)別，但它的展開(kāi)還是以個(gè)別為根據(jù)，以個(gè)別為認(rèn)識(shí)的目的。由此，馬克思批判和改造了黑格爾的一般和個(gè)別的關(guān)系，使辯證法擺脫了精神的桎梏，從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，回歸現(xiàn)實(shí)，從而具有無(wú)限的開(kāi)放性。

2.改造否定性原則

在改造否定性原則上，馬克思通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)性改變黑格爾的一般概念的內(nèi)涵。既然個(gè)別是一般的根據(jù)，認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是個(gè)別。所以，辯證法的否定性原則就不是黑格爾的絕對(duì)精神，人的自我創(chuàng)造不是絕對(duì)精神的活動(dòng)，人獲得自由的過(guò)程不是絕對(duì)精神追求絕對(duì)自由的過(guò)程。辯證法的否定性原則是社會(huì)性。

馬克思認(rèn)為，真正的人的社會(huì)性是在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中形成的，因?yàn)橹挥袡C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)才是打破自然對(duì)人的限制的勞動(dòng)。馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)和工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)沒(méi)有否定性，它是在肯定自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的勞動(dòng)，是順應(yīng)自然的活動(dòng)。工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)是改造自然的活動(dòng)，是以科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新打破自然束縛的活動(dòng)，體現(xiàn)了人的智力和意志，是人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)。雖然機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)使人獲得了社會(huì)性，但并不是說(shuō)人的社會(huì)性在資本主義工業(yè)社會(huì)得到了完全的實(shí)現(xiàn)，即達(dá)到理性和生命價(jià)值意義的存在的統(tǒng)一。因?yàn)橘Y本主義的私有制是蔑視人的生命價(jià)值的存在意義的。只有在共產(chǎn)主義，勞動(dòng)才使得人的存在達(dá)到理性與生命價(jià)值的統(tǒng)一?？梢钥吹?，“一般”在馬克思那里是指理性與價(jià)值的統(tǒng)一的社會(huì)性。在馬克思看來(lái)，價(jià)值更能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，否定性就是價(jià)值不斷地超越資本主義私有制下的理性所帶來(lái)的非人性化的后果；“一般”的實(shí)現(xiàn)不是精神的運(yùn)動(dòng)，是一種歷史的運(yùn)動(dòng)。這種歷史的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)形式的變化，它是人不斷地否定其生物性，發(fā)展其文化性的過(guò)程，文化否定成為人實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的手段和途徑。馬克思對(duì)“一般”的內(nèi)涵及否定性原則的歷史主義改造，賦予了馬克思的辯證法新的意義——文化，它使得馬克思的歷史辯證法具有了無(wú)限開(kāi)放和不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。

參考文獻(xiàn)：

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