五大發(fā)展理念之“綠色”發(fā)展理念的哲學(xué)探究

【摘要】綠色發(fā)展理念內(nèi)涵相當(dāng)?shù)呢S富，具有較為深厚的的哲學(xué)基礎(chǔ)。綠色發(fā)展理念堅(jiān)持唯物主義世界觀，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、人與自然和諧相處，堅(jiān)持唯物辯證法的根本方法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一，凸顯普遍聯(lián)系的整體思維，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程； 堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉； 馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論特別是唯物論、辯證法、唯物史觀是我國(guó)綠色發(fā)展理念豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】辯證 綠色發(fā)展理念 哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）30-0223-02

我國(guó)目前的綠色發(fā)展理念內(nèi)涵豐富，是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒，是對(duì)人類(lèi)更高級(jí)別社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想和闡釋?zhuān)菍?duì)人類(lèi)文明進(jìn)步之道的揭示與踐行，具有深厚而寬廣的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、堅(jiān)持在以人為本的基礎(chǔ)上發(fā)展綠色中國(guó)

良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于民生起到非常大的促進(jìn)作用，歷史唯物主義揭示了人類(lèi)的歷史既是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，也是物質(zhì)生產(chǎn)者的歷史。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者。正是由于人民群眾的活動(dòng)，充分體現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展的趨勢(shì)，決定歷史最終的方向和結(jié)局。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，“歷史的活動(dòng)和思想就是群眾”的思想和活動(dòng)?！盵1]人民的創(chuàng)造性和積極性、始終是黨和國(guó)家的事業(yè)快速發(fā)展的重要因素，歷史唯物主義的最基本道理，使共產(chǎn)黨在任何時(shí)候都不會(huì)忘記。習(xí)近平的五大發(fā)展理念中其中的綠色發(fā)展理念充分的彰顯了堅(jiān)持把人民主體地位的放在最高位置的內(nèi)在要求。才能確保人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、美麗中國(guó)這一綠色發(fā)展三位一體、不可分割的目標(biāo)體系能夠有效的得到實(shí)現(xiàn)。

二、堅(jiān)持把唯物主義世界觀內(nèi)化在人與自然的關(guān)系當(dāng)中

辯證唯物主義認(rèn)為，順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、人與自然和諧發(fā)展三者內(nèi)在統(tǒng)一。人是自然界的組成部分，人生存于自然界之中，順應(yīng)遵循自然演化的基本規(guī)律。人與自然是一個(gè)完整的有機(jī)體，馬克思恩格斯始終將人與自然的和諧發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的理想和目標(biāo)。馬克思十分肯定自然對(duì)于人類(lèi)的先在性，曾經(jīng)用自然界是“人的身體”來(lái)彰顯人與自然之間不可分割的聯(lián)系，指出大自然先存在，在此之后才進(jìn)化出人與人類(lèi)。但人又不僅僅是純自然，而是有理智、意志和靈魂，人以其獨(dú)有的主觀能動(dòng)性時(shí)時(shí)刻刻都在改造自然。

自從中國(guó)的改革開(kāi)放后，進(jìn)入工業(yè)化快速發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)總量盤(pán)踞世界第二的同時(shí)，也面臨著生態(tài)環(huán)境所帶來(lái)的巨大壓力。國(guó)家總書(shū)記曾經(jīng)說(shuō)過(guò)要求人類(lèi)要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是站在時(shí)代發(fā)展高度、在為為子孫后代負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，重申了人和自然和諧相處的生存之道，深刻反映了全人類(lèi)對(duì)于重新調(diào)整人和自然關(guān)系的迫切要求，指引了人類(lèi)超越資本主義的工業(yè)文明、邁向更高級(jí)生態(tài)文明的前進(jìn)之路。

三、堅(jiān)持把唯物辯證法的作為綠色中國(guó)發(fā)展的根本方法

唯物辯證法揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中，充分運(yùn)用辯證的方法觀察和處理事務(wù)問(wèn)題，克服局限性和片面性，不斷有效的提升辯證思維能力。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然得到飛速發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越突出。對(duì)此，國(guó)家總書(shū)記堅(jiān)持唯物辯證法的根本方法，把生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的辯證統(tǒng)一起來(lái)，提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，“兩山論”生態(tài)文明觀體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，這是唯物辯證法的精髓。矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性是辯證法的基本范疇[3]。“兩山論”把生態(tài)文明視為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義重要論斷。對(duì)此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講就是要“兩座山”，既要金山銀山，又要綠水青山。綠水青山就是金山銀山。

四、堅(jiān)持把普遍聯(lián)系的整體性思維來(lái)思考綠色發(fā)展

強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，普遍聯(lián)系是辯證法的基本范疇，也是唯物主義者認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則。放眼整個(gè)浩渺宇宙中，任何事物都不能孤立靜止的存在。國(guó)家總書(shū)記一再要求，要以系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)?？梢詮娜齻€(gè)方面理解生態(tài)建設(shè)的整體性和系統(tǒng)性。其一，大自然是一個(gè)相互依存、相互滲透的系統(tǒng)?？倳?shū)記曾指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”這一精妙論述清晰地展現(xiàn)了自然生態(tài)各部分間的有機(jī)聯(lián)系，要開(kāi)展保護(hù)生態(tài)和建設(shè)生態(tài)的工作就必須進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理[4]。黨的十八大報(bào)告首次提出將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入民生時(shí)代，這是用經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)行直觀的基本事實(shí)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為重要的民生問(wèn)題。習(xí)近平指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這樸實(shí)的話語(yǔ)闡述了黨的宗旨，也是馬克思主義唯物史觀的體現(xiàn)。保護(hù)自然生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明是一項(xiàng)系統(tǒng)的綜合工程，凈化政治生態(tài)也必須實(shí)現(xiàn)全方位全覆蓋。健康潔凈的政治生態(tài)，必然會(huì)與天藍(lán)地綠水凈的生態(tài)文明建設(shè)相輔相成，為中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)而不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]葉有華.以“兩山理論”為指導(dǎo)，探索編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表[J]. 中國(guó)生態(tài)文明，2015，（03）：35-39.

[4]習(xí)近平：山水林田湖是一個(gè)生命共同體[J]. 河北林業(yè)，2013，（12）：1.

作者簡(jiǎn)介：劉磊（1992.09-），男，漢族，黑龍江密山人，牡丹江師范學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論科學(xué)研究。endprint