2017年浙江高考滿分作文大賞

2017年浙江高考滿分作文大賞

■作文提供及點(diǎn)評(píng)：陳建新 高考閱卷作文大組組長(zhǎng)

郭吉成 高考閱卷作文小組組長(zhǎng)

真題回放·2017年高考語(yǔ)文浙江卷作文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)，一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本是“心靈之書(shū)”。

對(duì)此你有什么思考？寫一篇文章，對(duì)作家的觀點(diǎn)加以評(píng)說(shuō)。

【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

在書(shū)本與大地中澆灌心靈

JIAO GUAN XIN LING

曾有作家言人生不可或缺三本書(shū)：有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)與心靈之書(shū)，竊以為他所言極是。人唯有在書(shū)頁(yè)蹁躚于指尖，雙足扎根于生活，同時(shí)不斷翻閱、省察、增刪，直面截然不同于外界的內(nèi)心，方能成器。

楊絳曾說(shuō)：“現(xiàn)在的年輕人，讀得愈少，想得愈多，造成了許多無(wú)謂的煩惱。”可見(jiàn)“有字之書(shū)”是奠定個(gè)人思想的基礎(chǔ)。古人精挑細(xì)選出《古文觀止》為蒙學(xué)教材，正是因?yàn)榘准埡谧珠g的前人經(jīng)驗(yàn)、智慧，能為閱歷尚淺的少年素絹般人生底色繪上萬(wàn)紫千紅?！坝凶种畷?shū)”貫通了個(gè)體與群體、當(dāng)代與未來(lái)，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界。這些字中所傳達(dá)的思想、描繪的歷史、奔涌的情愫，為我們?cè)谛畔⒒榱鞴鼟断碌撵`魂提供了一絲以文學(xué)對(duì)抗“存在的荒蕪”的可能。

然而紙上得來(lái)終覺(jué)淺，皓首窮經(jīng)迸發(fā)不出莫言對(duì)高密鄉(xiāng)的熱情，也無(wú)法讓陳忠實(shí)對(duì)筆下的白鹿原擁有如此悲壯的關(guān)懷。從有字之書(shū)中得到的箴言、體悟，終究要在無(wú)字之書(shū)中得到驗(yàn)證與升華。那是獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)閱歷、人生軌跡所淘洗出的精粹與積淀。于生活的“無(wú)字之書(shū)”中，沉潛于書(shū)頁(yè)上的人生百態(tài)被淋漓演繹，比起做一個(gè)旁觀者，置身其中的感受更加鮮活也更加殘酷。它讓人們避免陷入“群體無(wú)意識(shí)代替?zhèn)€體無(wú)意識(shí)”的思維吞并，讓農(nóng)村婦女范雨素質(zhì)樸的文字也能直擊人心。無(wú)字之書(shū)鞭撻虛幻，讓閱讀它的人們時(shí)刻保持著清醒與冷靜，同時(shí)又保有溫?zé)岬年P(guān)懷和悲憫，站在時(shí)代制高點(diǎn)上的關(guān)懷與感同身受的悲憫。這或許正是曹文軒所呼吁的兒童文學(xué)中缺乏的“無(wú)字之書(shū)”！

無(wú)論有字無(wú)字，眼見(jiàn)耳聞，終歸是要落實(shí)于心。再多的有字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，不過(guò)是附庸風(fēng)雅地賣弄墨水；再多的無(wú)字之書(shū)，倘若不內(nèi)化于心，也只落得“海歸”變“海龜”般尷尬境地。黑塞的一句話如同黃鐘大呂，“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”。翻開(kāi)心靈之書(shū)，是近乎嚴(yán)酷的自省，是修剪不必要的枝枝蔓蔓，增添來(lái)自有字和無(wú)字之書(shū)的吸納與內(nèi)化，是冷靜地直面內(nèi)心，與自我對(duì)話的過(guò)程?！拔崛杖∥嵘怼?，不妨說(shuō)日閱心靈之書(shū)。這是一個(gè)更需要勇氣與意志的過(guò)程：帶著剜肉補(bǔ)瘡的決絕，攜著刮骨療傷的清醒，將如附骨之疽般的狹隘、嫉妒、自私悉數(shù)斬?cái)?，成就“心如明鏡臺(tái)”。在信息與行動(dòng)嚴(yán)重不對(duì)等的時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)等理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，我們更要以書(shū)本和大地澆灌心靈。這位作家的話，無(wú)疑振聾發(fā)聵。

點(diǎn)評(píng)

文章的整體思路是對(duì)“三本書(shū)”的概念進(jìn)行闡釋，并無(wú)特別突出的創(chuàng)意,但這位同學(xué)對(duì)這三個(gè)概念的解讀比大多數(shù)同學(xué)更深入，且通篇都具有突出的思辨特點(diǎn)。比如：“‘有字之書(shū)’貫通了個(gè)體與群體、當(dāng)代與未來(lái)，讓人的雙腳還不夠堅(jiān)實(shí)時(shí)，眼光便能深邃至整個(gè)世界”，這樣詮釋有字之書(shū)，可以看出這位同學(xué)對(duì)所討論的話題的思考。

文章語(yǔ)言規(guī)范工整，精練準(zhǔn)確又不平淡，名言的引用和比喻的使用恰到好處，為文章錦上添花。如引用黑塞“世界上最讓人恐懼的恰恰是通往自己的道路”一句，闡釋心靈之書(shū)“嚴(yán)酷”“自省”的內(nèi)涵；用“附骨之疽”來(lái)比喻“狹隘、嫉妒、自私”等。作者將思想融入這樣的語(yǔ)言表達(dá)，使得闡釋更清晰，更有說(shuō)服力。

人生突圍

REN SHENG TU WEI

“任何命運(yùn)，無(wú)論如何漫長(zhǎng)復(fù)雜，實(shí)際上只反映于一個(gè)瞬間：人們大徹大悟自己究竟是誰(shuí)的瞬間。”博爾赫斯如是說(shuō)道。確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的有字之書(shū)，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。

人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。馬斯洛曾提出過(guò)“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過(guò)程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書(shū)，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全、實(shí)現(xiàn)自我生存的能力。閱讀無(wú)字之書(shū)，我們的人格開(kāi)始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美。而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書(shū)的書(shū)頁(yè)向我們緩緩展開(kāi)，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。

然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？我想起加繆用不無(wú)溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西弗斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來(lái)后，我們每個(gè)人都不得不如西西弗斯推動(dòng)著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書(shū)的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指引著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。

知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩(shī)人辛波斯卡所描繪的那種 “我即是我的阻礙”的無(wú)力感，但也正是這種局限性，促使我們自覺(jué)地反抗那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌？誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生不是在書(shū)寫屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇？

“別做觀眾了，試著自我評(píng)判！”加繆的話語(yǔ)正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書(shū)在面前緩緩翻開(kāi)，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍！

點(diǎn)評(píng)

文章對(duì)“三本書(shū)”的內(nèi)涵理解十分準(zhǔn)確，在此基礎(chǔ)上，引入馬斯洛“需求理論”，來(lái)闡述“三本書(shū)”所展現(xiàn)的人生的不同“階段”，對(duì)“三本書(shū)”的關(guān)系作了深刻的思考。而且，作者不是單純地闡述關(guān)系，而是在闡述中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)：“然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎？”文章語(yǔ)言符合論述類文體理性表達(dá)的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的條理性與邏輯性，值得學(xué)習(xí)。

人生如書(shū)

REN SHENG RU SHU

有位作家說(shuō)，人生要讀三本大書(shū)——“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”以及“心靈之書(shū)”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升、臻于完善的過(guò)程。

在人生的初級(jí)階段，有字之書(shū)是我們的啟蒙書(shū)。從教科書(shū)到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅(jiān)固到支撐起了無(wú)數(shù)獨(dú)特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)跨越，方稱作獨(dú)立的人。

唯有有字之書(shū)的累積鋪墊，人才能讀懂無(wú)字之書(shū)的深義。從有到無(wú)，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱為一種提前的情感操練，它讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌?！叭展庵拢o(wú)新事”。在儲(chǔ)備了大量的見(jiàn)聞與學(xué)識(shí)后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì)，將停留在對(duì)書(shū)本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。

社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，與有字之書(shū)難免存在相悖的地方，讀懂無(wú)字之書(shū)，立身于無(wú)字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打?！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì)，從書(shū)中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌得粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書(shū)籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田大學(xué)卻將這些“幻滅給人看”。這所著名大學(xué)每年都會(huì)舉行一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽中無(wú)分男女，無(wú)分年齡，無(wú)分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說(shuō)：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)就是不公平的，我們要學(xué)會(huì)接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書(shū)進(jìn)入無(wú)字之書(shū)必須承受的痛苦。

一個(gè)人能夠讀懂無(wú)字之書(shū)，尚且只能稱他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，又有面對(duì)社會(huì)的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書(shū)才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛(ài)生活。”能夠讀懂心靈之書(shū)的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開(kāi)性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語(yǔ)點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎？余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛(ài)嗎？“激情”一詞在古希臘解釋為“由自我延伸出來(lái)的對(duì)他人的愛(ài)”，這種愛(ài)與激情能夠充盈無(wú)字之書(shū)，讓人的心靈豐富且美麗。

一個(gè)人由接受教育到步入社會(huì)再到奉獻(xiàn)社會(huì)，由有字之書(shū)到無(wú)字之書(shū)再到心靈之書(shū)，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。人生如書(shū)，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，而應(yīng)頁(yè)頁(yè)品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過(guò)程之中。

點(diǎn)評(píng)

文章將“三本書(shū)”理解為對(duì)人生三個(gè)階段的概括，存在著漸進(jìn)關(guān)系?！坝凶种畷?shū)”是對(duì)“情感的提前操練”，是進(jìn)入社會(huì)之前的準(zhǔn)備；“無(wú)字之書(shū)”是殘酷但真實(shí)的生活；“心靈之書(shū)”則是一種情懷。這樣的闡釋是準(zhǔn)確且清晰的，三者的關(guān)系也說(shuō)得很明確。

這篇文章最出色的是流暢的文字，展現(xiàn)了良好的語(yǔ)感。通篇議論，讀來(lái)卻不刻板枯燥，屬于論述類文章中的“美文”了。

心有三書(shū)，不忘初衷

XIN YOU SAN SHU

王陽(yáng)明在臨終前說(shuō)過(guò)四句話:“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，辨明善惡是格物，為善去惡致良知?！弊x書(shū)的最終目的，是“致良知”。

人生于世，未曾攜帶任何東西。因此，學(xué)習(xí)，在這個(gè)世界上，是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，而讀書(shū)，便是一種獲取知識(shí)的有效方式。學(xué)習(xí)的第一步，就是要學(xué)會(huì)讀“有字之書(shū)”。張載有言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，將往圣的絕學(xué)繼承下來(lái)，理解并吸收它們的精髓，這才使原本的“童子之身”逐漸成長(zhǎng)，使心智趨向成熟。金庸在大學(xué)期間幾乎將整個(gè)圖書(shū)館的史地著作讀完，這便為他接下來(lái)寫武俠小說(shuō)奠定了一個(gè)較深的文學(xué)功底?？梢哉f(shuō)，這是讀“有字之書(shū)”的功勞。

但是，讀“有字之書(shū)”，也會(huì)日漸分化出兩類人，一類人成天咬文嚼字，抱著基本經(jīng)書(shū)不放。出口則“子曰子曰”，卻似和尚念經(jīng)，不懂其中精髓奧義。一類人則將前人所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)吸收，逐漸轉(zhuǎn)化成他們自己的思想，從而應(yīng)用于自己的生活領(lǐng)域，逐漸通往自己所向往的成功之路?？梢哉f(shuō)，后一類人已從讀“有字之書(shū)”轉(zhuǎn)變到了讀“無(wú)字之書(shū)”的境界。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”給予了我們?cè)S多知識(shí)，開(kāi)闊了我們的眼界，但是我們所經(jīng)歷的，又豈能與書(shū)上的完全相吻合？當(dāng)我們的心智漸趨成熟，我們應(yīng)從“有善有惡”的境界到“辨明善惡”的境界。我們學(xué)習(xí)書(shū)上的內(nèi)容，并非讓我們純粹地記憶知識(shí)，而是讓我們將其運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為自己的思想，即在心中形成一本“無(wú)字之書(shū)”，讓它來(lái)指導(dǎo)我們的人生道路，這時(shí)，原本書(shū)上白紙黑字的內(nèi)容，才是真正物盡其用。正如《倚天屠龍記》張三豐教張無(wú)忌太極劍，讓他學(xué)會(huì)招式，再將其忘記，其事雖是虛構(gòu)，但其思想精華，當(dāng)與此一致。

當(dāng)我們的心中形成一本“無(wú)字之書(shū)”時(shí)，學(xué)習(xí)之路仍未到盡頭。最后一本“心靈之書(shū)”，也是從“辨明善惡”到“為善去惡”的境界，也就是從“格物”而“致知”。如果人可以將自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于自身的生活領(lǐng)域，但是“隨波逐流”，僅在社會(huì)上“求存”，那么他終究只是生活的犧牲品。當(dāng)我們擁有知識(shí)，很重要的一方面是將我們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳承。而這之前，我們需要不斷地修煉自己的內(nèi)心，提升自己的品德與素養(yǎng)，使我們的思想與素養(yǎng)相匹配，這樣，我們才真正讀到了“心靈之書(shū)”。又回到那句話，“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，繼承了絕學(xué)，當(dāng)有“為天地立心，為生民立命”的志向?？鬃拥囊簧?，從小時(shí)候的飽讀經(jīng)書(shū)，到后來(lái)的游學(xué)勸說(shuō)，再到后來(lái)的整理書(shū)籍，即是他讀人生三本大書(shū)的寫照。我們或許早已忘記了他如何與帝王爭(zhēng)辯，早已忘記了他從政時(shí)的光芒萬(wàn)丈，我們僅記得了他整理的“六經(jīng)”，記得了《論語(yǔ)》里面一句句“子曰”，這才是他給我們留下來(lái)的真正的精神財(cái)富。

總之，我認(rèn)為人生讀三本大書(shū)，是循序漸進(jìn)的過(guò)程，而讀書(shū)的最終目的，就是不斷地了解自己的初心所在，然后將心中美好的想法傳之于世。愿人人都能讀好這三本書(shū)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

點(diǎn)評(píng)

文章的最大特色，是用王陽(yáng)明的四句話來(lái)解讀作文題中“三本書(shū)”的概念，尤其是從“有善有惡”到“辨明善惡”再到“為善去惡”的境界，“心靈之書(shū)”就是從“格物”進(jìn)入“致知”的境界，比較好地闡釋了“心靈之書(shū)”的含義。

除了引用王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，文章還巧妙地引入金庸的創(chuàng)作經(jīng)歷，并且不讓人感覺(jué)是在“掉書(shū)袋”。這類引證能較好地說(shuō)明作者對(duì)“三本書(shū)”的理解。

閱生命之蕓香，偕心靈以共舞

YUE SHENG MING ZHI YUN XIANG

三味書(shū)屋中壽鏡吾先生之父曾出此語(yǔ)：“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)。”誠(chéng)哉斯言，“詩(shī)書(shū)”作為物質(zhì)生活之外的精神食糧，古往今來(lái)，無(wú)人不識(shí)其重要。然而當(dāng)今人們亦產(chǎn)生了“讀書(shū)焦慮”，仿佛踏出校門便停止了學(xué)習(xí)的腳步，而以一張張微信朋友圈上的“讀書(shū)照”自我標(biāo)榜。殊不知，學(xué)習(xí)絕不是標(biāo)簽式的閱讀與簡(jiǎn)單的瀏覽，而是恒久的、伴隨生命每個(gè)角落的向外發(fā)現(xiàn)、向內(nèi)探索。

有人說(shuō)，人的一生要讀“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。在我看來(lái)，這正是對(duì)貫穿一生的學(xué)習(xí)的最好詮釋。誠(chéng)然，我們確實(shí)需要不斷閱讀那些白紙黑字之上的知識(shí)。從字里行間，我們汲取前人的智慧、領(lǐng)悟旁人的情感體驗(yàn)，為自己構(gòu)建物質(zhì)世界之外的精神天地。文字的閱讀充實(shí)人的生活，照亮人前進(jìn)的道路，無(wú)疑是極其重要的學(xué)習(xí)方式。與此同時(shí)，我們又絕不能將目光局限于字里行間——“無(wú)字之書(shū)”，正代表了我們普通卻又波瀾壯闊的生活。古人云：“天地有大美而不言。”知識(shí)本身來(lái)源于生活，而置身自己生活之中的我們，亦絕不可“一心只讀圣賢書(shū)”而忽視了在每時(shí)每刻的生活中尋求智慧。在這本“無(wú)字之書(shū)”之中，我們不斷思索、提煉，又結(jié)合所學(xué)理論，如此方可品出生命的至理，而不再將視角局限在簡(jiǎn)單的“讀書(shū)”學(xué)習(xí)上。

村上春樹(shù)曾說(shuō)：“我不能拋棄心，我想。無(wú)論它是多么沉重，有時(shí)是多么黑暗，它卻時(shí)而可以像鳥(niǎo)一樣在風(fēng)中曼舞，可以眺望永恒?！笔堑?，在漫長(zhǎng)的人生之中，向前人、向生活學(xué)習(xí)固然重要，但永不能被拋棄的“心靈之書(shū)”，方是我們必讀的屬于自己的經(jīng)典。讀“心靈之書(shū)”，是在眾生喧嘩中沉靜下來(lái)，追尋自我；是在步履匆匆時(shí)駐足自視，回望靈魂。《世說(shuō)新語(yǔ)》中，桓溫曾得意挑釁，問(wèn)殷浩比之自己何如。而殷浩鏗鏘以答：“我與我周旋久，寧作我！”壯哉！閱讀心靈，正是不斷與自我周旋，不斷摸索，不斷追求，甚至與自我搏斗。然后我們方能最終讀懂心靈，看清自我，而發(fā)出“寧作我”之豪言。在品讀經(jīng)典之美、生活之樂(lè)的同時(shí)，唯有時(shí)時(shí)握有對(duì)心靈的清醒認(rèn)識(shí)，保有高貴的心靈，朝著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不懈前行，我們才真正領(lǐng)會(huì)了“學(xué)習(xí)”這一人生歷程的奧義。

古人曾以“蕓香”作為書(shū)香之雅稱，須知這“蕓香”并非僅在三墳五典的字里行間，亦在生活之美、心靈之華。愿閱盡生命中時(shí)時(shí)刻刻的蕓香，永不停止學(xué)習(xí)的步伐，以自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，完成這一生中與心靈的共舞之旅。

點(diǎn)評(píng)

文章把“三本書(shū)”理解為“向前人學(xué)習(xí)”“向生活學(xué)習(xí)”和“追尋自我、回望靈魂”，非常精當(dāng)，而這樣三個(gè)階段又涵蓋了人一生的學(xué)習(xí)。以“愿閱盡生命中時(shí)時(shí)刻刻的蕓香，永不停止學(xué)習(xí)的步伐，以自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，完成這一生中與心靈的共舞之旅”結(jié)尾，很好地點(diǎn)出了全文主題，即人生是一本大書(shū)，必須終身學(xué)習(xí)。

全文語(yǔ)言表達(dá)流暢、理性、自然，沒(méi)有忸怩作態(tài)的“偽美文”態(tài)，思路清晰，主題明確，是今年浙江省高考作文中的佼佼者。