淺探近代山西新教教會小學(xué)(1880—1937)

盧 璇

魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264001

淺探近代山西新教教會小學(xué)(1880—1937)

隨著基督教新教進(jìn)入山西境內(nèi)，教會開辦了大量的教會小學(xué)。教會小學(xué)從19世紀(jì)80年代開始萌芽發(fā)展，到20世紀(jì)20年代發(fā)展到頂峰，之后發(fā)展滯緩，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，受時(shí)局影響，逐漸衰落。教會小學(xué)開辦之初宗教色彩濃厚，后辦學(xué)模式發(fā)生改變，減弱了其宗教色彩。教會小學(xué)的開辦，擴(kuò)大了新教在山西民眾中的影響，其先進(jìn)的辦學(xué)模式，一定程度上促進(jìn)了山西本土初級教育的發(fā)展，教會女學(xué)的率先開辦，為山西本土女學(xué)的出現(xiàn)帶來啟發(fā)性的影響。

新教；傳教士；教會小學(xué)

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，《天津條約》和《北京條約》的簽訂，基督教新教獲得了進(jìn)入中國內(nèi)地的特權(quán)。新教入晉后，為傳播宗教，興辦了大量的教會小學(xué)。教會小學(xué)經(jīng)歷了從萌芽、發(fā)展繁榮到衰落的過程，其辦學(xué)初帶有濃厚的宗教色彩，其后教會小學(xué)作出改革，減弱宗教色彩。教會小學(xué)的客觀存在對近代山西社會產(chǎn)生了不可忽視的影響。關(guān)于山西教會學(xué)校的論著，多考察教會教育對近代山西的影響。并沒有對教會學(xué)校下的各級教育進(jìn)行分類，在教會學(xué)校中，新教小學(xué)占很大比重，不可忽視。本文以基督教新教小學(xué)為研究對象，借鑒前人研究教會學(xué)校分析方法和史料資料，重點(diǎn)分析教會小學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和辦學(xué)模式，以及對山西社會所產(chǎn)生的影響。

一、山西新教教會小學(xué)產(chǎn)生的背景

近代山西新教小學(xué)的產(chǎn)生有一定的歷史背景。近代中國在西方殖民者的入侵下，被迫打開國門，新教進(jìn)入中國內(nèi)地。傳教士進(jìn)入山西后，為傳教開設(shè)了大量的教會小學(xué)。

(一)基督教新教進(jìn)入山西

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，由此基督教會漸入中國，先期在沿海地區(qū)傳教。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府又被迫與英、法兩國簽訂不平等條約，中英《天津條約》規(guī)定“英國民人，在各口并各地方意欲租地蓋屋，設(shè)立棧房、禮拜堂、醫(yī)院、墳塋，均按民價(jià)照給，公平定議，不得互相勒掯?！雹僦蟹ā侗本l約》亦明確規(guī)定“大法國人亦一體可以建造禮拜堂、醫(yī)人院、周急院、學(xué)房、填地各項(xiàng)?！雹谟纱藗鹘淌靠勺杂蛇M(jìn)入中國內(nèi)地，創(chuàng)設(shè)教堂、醫(yī)院等，開始了他們的布道事業(yè)。

傳教士們一擁而入中國內(nèi)地，廣為布道。1869年，蘇格蘭傳教士韋廉臣牧師和倫敦會理一視牧師進(jìn)入山西宣教。1876年，內(nèi)地會傳教士特納與詹姆斯到達(dá)山西，提出了在山西永久布道的建議，由于經(jīng)費(fèi)困難，二人返回漢口。因此，早期入晉的傳教士們并沒有在山西建立起傳教事業(yè)。

1877年山西發(fā)生大饑荒，傳教士們以此為契機(jī)，紛紛入晉傳教。特納和詹姆斯二人重返山西進(jìn)行賑災(zāi)。同年，賑災(zāi)經(jīng)驗(yàn)豐富的李提摩太由魯入晉。而后，相繼來晉的傳教士有69人，在本省各地發(fā)衣散糧，拯救了不少災(zāi)民，并擴(kuò)大了基督教在民眾中的影響。第二年，特納在山西首建差會總堂兩所，分別位于太原和臨汾，差會總堂建立后，在晉的傳教事業(yè)有了資金保障，差會為傳教士們發(fā)放薪水，出資建教堂、醫(yī)院和學(xué)校，山西的傳教事業(yè)開始起步。③

(二)傳教手段的最佳選擇—辦學(xué)

差會總堂建立后，傳教士們開始在山西宣教，初期教會的活動主要是巡回布道，散賣圣書、醫(yī)療患者、創(chuàng)辦戒煙所，美國公理會初期便在汾陽創(chuàng)立戒煙所，用自己配制的藥品，幫吸食鴉片者戒除煙癮，但通過戒煙入教的人數(shù)并不理想。④英國浸禮會和內(nèi)地會初期活動都致力于戒煙事業(yè)，但經(jīng)營慘淡，從開始經(jīng)營戒煙事業(yè)到1907年，由戒煙局戒斷煙癮之男女不下三萬人，由戒煙入教者千人左右，約3.4%。⑤由此可見，傳教士們初期致力的戒煙事業(yè)所帶來的傳教效果不明顯，他們開始反思傳教手段的選擇，在借鑒早期或他處傳教士的經(jīng)驗(yàn)后，決定用辦學(xué)作為傳教手段。

傳教士將工作重心轉(zhuǎn)變到辦教育后，開辦了大量的教會學(xué)校，由于小學(xué)固有的優(yōu)勢：辦學(xué)經(jīng)費(fèi)少，受眾面廣，入學(xué)人數(shù)多，學(xué)齡兒童容易接受新鮮事物等，教會小學(xué)的興辦更容易滿足教會廣為布道的目的。

二、山西新教教會小學(xué)的發(fā)展情況

山西新教經(jīng)歷了從萌芽、繁榮到衰落的過程，此處將對山西新教教會小學(xué)的發(fā)展過程做一個簡單的分析，以便更好了解近代山西的新教教會小學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)。

(一)萌芽階段(1880—1900)

山西新教小學(xué)開始于1880年，最早設(shè)立在塞外，一直到1898年發(fā)展到晉中，該年公理會在太谷城內(nèi)創(chuàng)辦了三所小學(xué)，1890年，公理會又在汾陽設(shè)立了銘義小學(xué)。⑥這是新教在山西最早開辦的小學(xué)，一直到1900年，教會小學(xué)在山西并無大的發(fā)展。

1900年義和團(tuán)運(yùn)動興起，6月山西出現(xiàn)義和團(tuán)運(yùn)動，恰遇清廷對外宣戰(zhàn)，承認(rèn)義和團(tuán)的合法地位，山西巡撫毓賢大力支持義和團(tuán)，“排外仇教”，所以山西義和團(tuán)運(yùn)動來勢兇猛，在晉的教會所受損失可謂全國之最。山西的義和團(tuán)運(yùn)動遍及11州、6府、40多個縣，有22處發(fā)生過殺害外國傳教士的事情。⑦據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)山西外國傳教士遭殺害者有134人，占全國被殺傳教士的84%。⑧山西新教在義和團(tuán)時(shí)期遭受破壞極大，以至于教務(wù)事業(yè)都付之東流，教會小學(xué)的事業(yè)也被迫暫時(shí)停止。

(二)發(fā)展繁榮階段(1900—1920)

八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京后，清政府下令嚴(yán)懲義和團(tuán)，尤其對山西的義和團(tuán)嚴(yán)加懲治，并保護(hù)教堂。接任山西巡撫的錫良和芩春煊在辦理教案過程中，都對教會采取保護(hù)措施。甚至有報(bào)紙登出“山西地方政府以某事自請于美國傳教會董事部，略謂該省公立學(xué)校之事權(quán)，當(dāng)悉以付諸美教會?！雹嵊捎谠搱?bào)紙是教會所辦，所言不免夸張，但也可以看出當(dāng)時(shí)山西政府對教會采取的保護(hù)力度之大。此后，傳教士陸續(xù)重返山西，重新開始傳教。

1902年，教會在平定開設(shè)榮真小學(xué)，1904年太谷、汾陽兩地開辦了銘賢、銘義小學(xué)，還分別開辦了貝露、崇德女子初級小學(xué)。⑩這是新教在庚子拳亂后率先開辦的小學(xué)，隨后，新教小學(xué)迅速發(fā)展。到1918年，山西新教小學(xué)共有165所，其中初級小學(xué)139所，高級小學(xué)26所。從1900年的寥寥幾所到1918年的165所，教會小學(xué)實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展。據(jù)1918年山西新教各教派布道區(qū)中初級小學(xué)的數(shù)量統(tǒng)計(jì)，我們可以更直觀地看出這種發(fā)展。

表1 1918年山西各差會布道區(qū)與初級小學(xué)比較圖(計(jì)量單位：個)

資料來源：《中華歸主》第1卷，中國社會科學(xué)出版社1987年版，第396頁。

從上表可知，山西布道區(qū)中初級小學(xué)總計(jì)有48%，公理會布道區(qū)初級小學(xué)比例最高，高達(dá)90%，布道區(qū)中初級小學(xué)比例最低的是內(nèi)地會的28%，但內(nèi)地會所設(shè)的初級小學(xué)有40所。綜上可知，1918年，山西教會布道區(qū)有一半都開設(shè)了初級小學(xué)。從教會小學(xué)的數(shù)量和分布情況分析，這一時(shí)期是教會小學(xué)的繁榮期。

(三)衰落階段(1920—1937)

山西教會小學(xué)進(jìn)入20世紀(jì)20年代后，發(fā)展緩慢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1922年在教會小學(xué)分布的103個縣中，有61個縣學(xué)生人數(shù)低于25人，甚至有學(xué)校無一學(xué)生，此時(shí)教會小學(xué)進(jìn)入緩慢期。1925年新教在山西設(shè)有小學(xué)152所，學(xué)生共有7519人，反觀1918年教會小學(xué)165所，學(xué)校數(shù)量在這一時(shí)期有所下降。據(jù)《山西省第十次教育統(tǒng)計(jì)》，1925年山西公立小學(xué)共有1407所，學(xué)生86096人，教會小學(xué)跟公立小學(xué)的比率為11%，學(xué)生比率為8%，從這兩個比率中可以看出教會小學(xué)的發(fā)展進(jìn)入停滯期。山西的教會小學(xué)在這一時(shí)期數(shù)量有所下降，學(xué)生數(shù)量也沒有明顯的增加。

三、山西新教教會小學(xué)的辦學(xué)模式

教會小學(xué)在其發(fā)展過程中，面對其發(fā)展滯緩的情況，對其辦學(xué)模式做出一定的改革，主要是減弱其宗教色彩，以便吸引更多的學(xué)生入學(xué)。

(一)教會小學(xué)的硬件設(shè)施和課程設(shè)置

新教教會小學(xué)的硬件設(shè)施較齊全先進(jìn)。1914年，太谷的銘賢小學(xué)修建新校舍，增設(shè)了圖書館、禮堂和科學(xué)實(shí)驗(yàn)樓，有物理儀器和生物標(biāo)本，配合教學(xué)活動。左云的教會學(xué)校也積極改建校舍，“校舍今春又行改建，較前擴(kuò)充，足供應(yīng)用。凡教授自修操衣教員等室，煥然一新，楹壁所飾，壯麗奪目。”校舍的煥然一新和較高的硬件設(shè)施水平，一定程度上能夠吸引更多的學(xué)生入學(xué)。

教會小學(xué)在教學(xué)方法上也做出了改革，1919年召開的全國各省教育會第五屆年會，新教決定初級小學(xué)使用國語教學(xué)，并且向教育部備案。這一決定表明教會小學(xué)向政府靠攏，逐漸本土化，以便吸引更多學(xué)生入學(xué)。傳教士還對教會學(xué)校的課程設(shè)置進(jìn)行了改革，教會小學(xué)在開辦之初，宗教課程占很大的比重。后來，教會小學(xué)慢慢減弱學(xué)校的宗教色彩，減少宗教課程。太谷銘賢小學(xué)在開設(shè)之初，宗教教育占相當(dāng)?shù)匚?，學(xué)生們必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。但到1923年，銘賢小學(xué)已經(jīng)增設(shè)了黨義、歷史、地理、自然、工藝等課程，課程更加全面，并且宗教課也大為減少。同一時(shí)期興縣教會小學(xué)的課程有“所授之功課，除普通科外，并有道科、英文、歷史、地理、拳術(shù)等科。”此處值得注意的是興縣教會小學(xué)和太谷銘賢小學(xué)都開辦了體育課，可知教會小學(xué)的課程設(shè)置除了現(xiàn)代社會學(xué)科和自然學(xué)科，同時(shí)也注重學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。教會小學(xué)減弱宗教課，設(shè)立了更加齊全現(xiàn)代的課程體系。

這一階段山西教會小學(xué)發(fā)展緩慢，學(xué)校數(shù)量和學(xué)生數(shù)量都沒有大的進(jìn)展；教會對此做出改革，減少宗教課程，減弱宗教課程，以圖減弱這種下滑趨勢。

(二)教會小學(xué)的教育理念

教會小學(xué)雖然是在傳教的目的下開設(shè)的，帶有濃厚的宗教色彩，但其作為外來新事物，與山西傳統(tǒng)的私塾和書院相比，教會小學(xué)擁有更先進(jìn)的教育理念。

從上文可知，教會小學(xué)雖然在開辦之初注重宗教課程，但后來其課程發(fā)生改革，增設(shè)了英文、音樂、體育、地理、歷史課程，已初備現(xiàn)代教育課程體系，可以看出教會學(xué)校注重發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)人才。

近代山西最早的女子學(xué)校也是在新教率先創(chuàng)辦的，1904年，新教創(chuàng)辦了貝露、崇德女子初級小學(xué)，這是近代山西最早的女子小學(xué)。教會女子學(xué)校給了女孩童上學(xué)的機(jī)會，突破了傳統(tǒng)教育中男女有別、女孩子不應(yīng)該上學(xué)的落后觀點(diǎn)，并在一定程度上促進(jìn)了女性身心和心智的發(fā)展。

四、山西新教教會小學(xué)的影響

新教教會小學(xué)的客觀存在，對近代山西社會產(chǎn)生了不可忽視的影響。作為為傳教而設(shè)的學(xué)校，擴(kuò)大了新教在山西的影響。教會小學(xué)自身的先進(jìn)性，一定程度上促進(jìn)了山西本土小學(xué)的發(fā)展，山西女子學(xué)校在教會女校的影響下逐漸出現(xiàn)，完善了山西初級教育體系。

(一)教會小學(xué)對傳教的影響

新教入晉后，傳教士們?yōu)榭焖侔l(fā)展教務(wù)工作，將辦學(xué)作為其傳教手段后，大力開辦學(xué)校。教會小學(xué)的開辦，增加了入教人數(shù)，擴(kuò)大了新教的影響。到1916年，山西新教各教派入教群眾1000人中，小學(xué)生占478人，可見開辦教會小學(xué)帶來的最直接的影響便是增加了入教人數(shù)。此外，教會小學(xué)的開辦，擴(kuò)大了新教在山西民眾中的影響，山西興縣內(nèi)地會教會小學(xué)便擴(kuò)大了在當(dāng)?shù)氐挠绊?，“于今暑假期?nèi)，有數(shù)生領(lǐng)餐受洗歸主……很能感動很多人悔改信主。”可見，教會小學(xué)的開辦不僅使學(xué)生中多人入教，普通群眾也有人跟隨入教。所以，教會小學(xué)的開辦，達(dá)到了教會辦學(xué)的初衷，既增加了入教信徒，也擴(kuò)大了教會在當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>

(二)山西新教教會小學(xué)的教育影響

新教教會小學(xué)作為西方教育的代表，初入山西時(shí)，其先進(jìn)的辦學(xué)模式，對山西初級教育的發(fā)展具有一定的示范性影響，促進(jìn)了本土小學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。教會開辦的女學(xué)也對當(dāng)時(shí)山西的教育理念有一定的沖擊作用，山西本土女子學(xué)校在教會女學(xué)的影響下逐漸出現(xiàn)，完善了山西的初級教育體系。

山西傳統(tǒng)教育直面科考，培養(yǎng)符合科考的“人才”，晚清中國面對西方殖民者的入侵屢次失敗，急需現(xiàn)代科學(xué)知識人才，教育改革由此開始，新式學(xué)校產(chǎn)生之初，教育理念并沒發(fā)生大的轉(zhuǎn)變。但教會小學(xué)文理兼重，分班教學(xué)法，教學(xué)效果顯著。受此影響，山西本土小學(xué)在課程設(shè)置和教學(xué)方法上慢慢轉(zhuǎn)變原有形式，向教會小學(xué)學(xué)習(xí)，在一定程度上促進(jìn)了本土小學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

教會小學(xué)在教育內(nèi)容上影響了近代山西的小學(xué)教育。傳統(tǒng)的私塾教學(xué)以《三字經(jīng)》、《百家姓》和“四書五經(jīng)”為主，雖然晚清開始教育改革，山西的新式小學(xué)并無大的發(fā)展。在傳統(tǒng)的初級教育中，學(xué)生的體質(zhì)一直沒有得到重視，改革之初的新式小學(xué)也沒有開設(shè)體育課。但教會小學(xué)早已開設(shè)體育課，平定友愛會開辦的新民小學(xué)便非常重視體育，新型體育設(shè)施較多，籃球、足球、標(biāo)槍、鐵餅、門球等應(yīng)有盡有。山西政府直到1918年才規(guī)定學(xué)校要實(shí)施體育課程，此后體育課程才慢慢進(jìn)入小學(xué)教育。由體育課程設(shè)置的歷程可知，本土小學(xué)在課程設(shè)置上在一定程度上受到教會小學(xué)的影響。

在傳統(tǒng)教育觀念下，女子不可上學(xué)，這一情況到了近代才得到改善。近代山西最早的女子小學(xué)是教會所辦，教會女學(xué)對山西開辦女學(xué)帶來啟發(fā)影響，近代山西女子學(xué)校的成長受教會女學(xué)的影響較大。在教會女學(xué)的影響下，山西最早的私立女子學(xué)?！爸獝u”女子學(xué)堂在1906年開辦。在教會女校和私立女校的啟發(fā)下，近代山西公立女校也開始建設(shè)起來，1907年山西第一所官辦女?！轿髋畬W(xué)堂創(chuàng)立。雖然私立女校和官辦女校開辦之初，仍有其落后之處，但相比提倡“女子無才便是德”落后教育理念和現(xiàn)狀而言，有很大的進(jìn)步意義。在教會女子小學(xué)的示范影響下，近代山西的女子學(xué)校開始起步，是近代山西初級教育現(xiàn)代化的標(biāo)志之一，對于山西教育的進(jìn)步影響，不言而喻。

新教教會小學(xué)作為外來事物，從其發(fā)展的軌跡看，其辦學(xué)模式一目了然，對山西社會產(chǎn)生一定的影響，但我們更應(yīng)思考教會教育與本土教育之間相互抵制又相互交融的發(fā)展過程。

[ 注 釋 ]

①王鐵崖.中外舊約章匯編(第1冊).生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957：97-98.

②王鐵崖.中外舊約章匯編(第1冊).生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957：106.

③中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.中華歸主(第1卷).中國社會科學(xué)出版社，1987：385.

④《山西文史資料全編》編輯委員會.山西文史資料全編(第9卷).第107輯.《汾陽地區(qū)宗教滄桑錄》.《山西文史資料》編輯部，1998：1125.

⑤中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編.中華歸主(第1卷).中國社會科學(xué)出版社，1987：386.

⑥李東福，宋玉岫，楊進(jìn)發(fā)，主編.山西教育史.山西人民出版社，2010：493.

⑦山西省史志研究院，編.《山西通志》卷46《民族宗教志·宗教篇》.中華書局，1997：428.

⑧中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會，編.中華歸主(第1卷).中國社會科學(xué)出版社，1987：387.

⑨《緊急要務(wù)：山西擬以辦學(xué)全權(quán)托付教會》.《通問報(bào)·耶穌教家庭新聞》，1914(592)：3.

⑩山西省史志研究院編.山西通志(卷46).《民族宗教志·宗教篇》.中華書局，1997：505.

[1]李楚材.帝國主義侵華史料：教會教育.北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[2]《緊急要務(wù)：山西擬以辦學(xué)全權(quán)托付教會》.《通問報(bào)·耶穌教家庭新聞》，1914(592).

[3]朱泰.左云教會學(xué)校之發(fā)展(山西).興華，1923(42).

[4]傅效說.興縣內(nèi)地會得人之新氣象(山西).通問報(bào)·耶穌教家庭新聞，1924(1125).

[5]《山西文史資料全編》編輯委員會.《山西文史資料全編》.《山西文史資料》編輯部，1998.

[6]山西省史志研究院，編.山西通志·教育志.北京：中華書局，1999.

[7]山西省史志研究院，編.山西通志·民族宗教志.北京：中華書局，1997.

[8]李東福，宋玉岫，楊進(jìn)發(fā)，主編.山西教育史.太原：山西人民出版社，2010.

[9]中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會，編.中華歸主(第1卷).北京：中華科學(xué)社會出版社，1987.

[10]王鐵崖.中外舊約章匯編(第1冊).北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1957.

[11]顧長聲.從馬禮遜到司徒雷登 來華新教傳教士評傳.上海：上海人民出版社，1985.

[12]黃新憲.基督教教育與中國社會變遷.福州：福建教育出版社，1996.

[13]章開沅，馬敏，主編，王忠欣，著.基督教與中國近代化教育.武漢：湖北教育出版社，2002.

[14]劉曉麗.清末民初的山西女子教育.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2005(3).

[15]高飛.教會教育影響下的近代山西教育.教育理論與實(shí)踐，2015(6).

[16]劉安榮.基督教與近代山西教育事業(yè)現(xiàn)代化.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2006(1).

[17]岳謙厚，黃欣.新教與山西近代教育.教育理論與實(shí)踐，2007(12).

[18]劉安榮.基督教的傳播與近代山西社會早期現(xiàn)代化.山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[19]王笑笑.基督教影響下的山西教育.山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[20]王顯超.中國教會小學(xué)研究(1840—1937).西南大學(xué)碩士學(xué)位，2010.

盧璇(1993-)，男，漢族，山西運(yùn)城人，本科，畢業(yè)于山西師范大學(xué)，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：中國近代史。

盧 璇

魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 煙臺 264001

G

A

1006-0049-(2017)18-0001-03