駐防八旗滿族家譜述論

潘洪鋼

清代旗籍人口的家世與承襲問題，長期為朝廷所重視。因而自入關(guān)前開始，即已形成官修旗籍官員家譜的傳統(tǒng)，官修旗人家譜一直延續(xù)到宣統(tǒng)時期。與之相適應(yīng)，普通旗人家族修撰私譜，也成為普遍現(xiàn)象。清代以來的滿族民間家譜數(shù)量巨大，“滿族家譜數(shù)量之多，在少數(shù)民族家譜中可謂一枝獨秀”①杜家驥：《清代滿族家譜的史料價值及其利用》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2016年第5期。。清代駐防旗人遍布全國關(guān)隘要地，其人口數(shù)量約近于旗籍人口的半數(shù)。駐防旗人族群的家譜，也呈現(xiàn)出顯著的特征，是研究滿族歷史的獨特資料。

一、滿族民間家譜中的譜單

存世的滿族民間家譜中，除了一般漢族地區(qū)常見的冊式譜書外，還有一種重要形式就是譜單，以不同質(zhì)地的紙張或布、絹、綾等形式書寫的單張形式的譜單，也稱掛譜。譜單形式雖然簡單，卻以一張類似于條幅的內(nèi)容，承載了滿族人的家族世系和人口變遷。以筆者在清代八旗駐防故地走訪所見，譜單的數(shù)量往往大于譜書。一些學(xué)人的研究也說明了這一問題，如“散存于黑龍江省民間的滿族家譜中，譜書較少，譜單較多”②王敵非：《黑龍江民間滿族家譜現(xiàn)狀與研究》，《黑龍江民族叢刊》2013年第3期。，“譜單是滿族家譜的主要表現(xiàn)形式之一，它以簡單的方式承載著不同家族世代族系的傳承，所呈現(xiàn)的形制特征，表現(xiàn)了一族一世系繁衍變遷的歷史演變，并以這種固定模式體現(xiàn)出被描寫事物的物質(zhì)性。譜單中所承載的內(nèi)容是研究家族史、人口史不可缺少的部分，這也是譜單價值的集中體現(xiàn)?！雹弁趿ⅲ骸稏|北地區(qū)八旗滿族著姓家譜研究》，東北大學(xué)2017年博士學(xué)位論文。

旗人家譜中大量的譜單（或稱掛譜），仍然被今天的滿族家庭所重視。筆者曾多次見到一些滿族家庭直接將當(dāng)代家庭變化續(xù)寫進(jìn)譜單，或者另紙續(xù)寫的情況。在荊州滿族胡氏（老姓呼鼎氏）家中，不僅有用紙本續(xù)寫譜單，而且有祖上用同質(zhì)黃綾復(fù)制譜單的情況，據(jù)說復(fù)制后的譜單便于分家后的祭祀和續(xù)寫家族人口變化的情況。

譜單大量存世并受到高度重視，與旗人的特殊歷史進(jìn)程具有很大關(guān)系。

首先，旗人家譜中保留相當(dāng)數(shù)量的譜單，與旗人用譜單或掛譜作為祭祀工具的習(xí)俗有關(guān)。與漢族家譜用于世系記錄、傳承不同，旗人常常以譜單為祭祀工具。筆者在各駐防旗人故地走訪時，駐防旗人后裔曾介紹其用掛譜祭祀祖先的習(xí)俗，旗人家譜中也記錄了這種作用。遼寧鳳城《瓜爾佳氏宗譜》載：家族中“以前還保存有用滿文書寫的瓜爾佳氏譜單，上面記有祖先世系。在祭祀時把譜單掛在屋內(nèi)西墻上?！雹訇P(guān)繼賢等：《鳳城瓜爾佳氏四修宗譜》，遼寧鳳城滿族自治縣圖書館藏本，1988年印刷，第12頁。鳳城瓜爾佳氏是“從龍入關(guān)”的旗人大族，康熙二十六年（1687），其中一支被派回該族故居地鳳城駐防。此處所說以譜單進(jìn)行祭祀的情況，是旗人中一種較為普遍的情況。遼寧岫巖藍(lán)旗唐氏在日偽時期修譜時，也曾找到過舊時的譜單，“當(dāng)時余即有志修輯此譜，后又于七月，在十四世家得一滿文抄本譜單，以其手跡計之，約在百年前之物矣?！雹谔七h(yuǎn)德主編：《八旗滿洲他塔喇氏宗譜——〈唐氏宗譜〉第三次編修》，2006年10月家族自印本，第510頁?？芍V單由來已久，且為滿文。根據(jù)學(xué)界的研究，即使是編成的譜書，在旗人中也曾作為祭祀工具使用，“滿族還有保存譜書的傳統(tǒng)，每年逢祭日，將家譜從神農(nóng)匣中取出，敬陳于房內(nèi)西墻板子上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德，并祈求祖宗保佑。滿族珍視家譜，也是滿族共同心理素質(zhì)的一種表現(xiàn)”。③李林等：《本溪縣滿族家譜研究》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第9頁。與漢族家譜辨親疏、明世系的功能有一定的區(qū)別。

其次，譜單、祖宗圖的使用與駐防旗人土著化以前，隨時準(zhǔn)備出征、調(diào)動的客民心態(tài)相關(guān)。清初，各地駐防旗人死后歸葬于京旗，為“歸旗制度”中的一項重要內(nèi)容，目的在于防止駐防旗人的土著化。乾隆二十一年（1756）清廷下令準(zhǔn)許駐防旗人就地營葬，“嗣后駐防兵丁，著加恩準(zhǔn)其在外置立產(chǎn)業(yè)，病故后即著在各該處所埋葬，其寡妻停其送京”。對于無力置產(chǎn)的下層兵丁，當(dāng)?shù)伛v防旗可“酌動公頃，置買地畝，以為無力置地窮兵公葬之用”。而“所有呈請回京之例，著停止，著為例?！雹堋肚甯咦诩兓实蹖嶄洝肪?06，《清實錄》第15冊，北京：中華書局，1986年，影印本，第379頁。各地駐防也逐漸有了公共墓地，這成為旗人土著化的重要標(biāo)志⑤參見潘洪鋼《八旗駐防族群土著化的標(biāo)志》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。。但土著化是一個漫長的過程，各地進(jìn)展情況也不平衡。直到道光時期，駐防旗人仍有客居心態(tài)。清代旗人所著《京口旗營風(fēng)俗志》載：“道光壬寅（1842）以前，旗俗喪葬之費甚菲薄，遇有喪事，皆用事益局所制賣之燒材，材料菲薄。當(dāng)死當(dāng)殮當(dāng)日抬往北門燒人臺火化之，事甚殘酷。蓋猶有當(dāng)兵之想念存于心，謂一經(jīng)調(diào)撥他往駐扎，攜帶非易，故燒之僅余骨殖以布袋而已，一人可攜數(shù)個遷往?！雹拚虏h等：《稗海精粹·近代中國社會面面觀》，成都：四川人民出版社，1999年，12頁。同書中還記錄了京口（鎮(zhèn)江）旗人也存在以譜單祭祀的情況，并說明其為蒙古旗人風(fēng)俗：“以旗人有當(dāng)兵之責(zé)任，駐防此地，奉調(diào)他處，需聽國家之便，故從來未有建立宗祠者?！薄捌烊藷o祠，唯有掛譜。每年冬至大祭一次，牲用羊。過年時懸譜敬五日，或至燈節(jié)末止。此蒙古俗也。”所不同者，書中記錄了京口旗營駐防之滿族旗人“所祭之物皆祖先遺留之物，以之為尸，而向之行禮，亦古意也。不似蒙古掛譜，此滿蒙之俗不同者也?！雹僬虏h等：《稗海精粹·近代中國社會面面觀》，成都：四川人民出版社，1999年，16頁。如此，則京口駐防旗營中的滿族旗人祭祀時，僅以先人遺物為祭物，形式更為簡陋，這就是一種典型的客民心態(tài)。又因駐防旗人隨時要準(zhǔn)備出征或調(diào)防，所以祭祀事務(wù)一概從簡。譜單與祖宗圖等，適應(yīng)了旗人的這種心態(tài)，因而得以長期保留。

當(dāng)然，清代旗人譜單，也深受漢族文化的影響。在文字語言方面，譜單中常常見到滿漢文字合用，筆者在山東青州、湖北荊州等地見到的滿族民間譜單中，最早的祖先僅有滿文名字，后來則在滿文名字旁以漢字標(biāo)注，近世以后，滿文漸漸退出歷史舞臺，其譜單世系中僅剩漢文。旗人家譜、譜單受到漢族語言文字的影響，于此可見一斑。改漢姓、學(xué)習(xí)漢族排列世系的輩分字、家訓(xùn)等，都是受到漢文化深刻影響的結(jié)果。

二、家譜受到駐防旗人的高度重視

清代，旗人家譜受到高度重視，由于特殊的歷史背景，對旗籍譜書的重視程度絲毫不亞于漢族士人家族。主要在于：

其一，清代是一個等級與民族統(tǒng)治的社會，出于維護(hù)等級承襲的需要，官私兩類譜書受到統(tǒng)治者的高度重視。自入關(guān)時起，出臺了一系列相關(guān)規(guī)定，此類規(guī)定也為后世統(tǒng)治者所繼承。“順治年間定，旗員于承襲官爵時，承造家譜，故將有分親支子孫不行造入者，降三級調(diào)用。若承造家譜，將同祖親屬姓名疏忽遺漏者，罰俸三月?！雹诠饩w《欽定大清會典事例》卷650，《兵部一》，第8冊，北京：中華書局，1991年，第808頁。在相關(guān)制度中，家譜與官修譜冊，成為重要的依據(jù)，如“雍正元年奉旨，補授世襲佐領(lǐng)，若有應(yīng)行列名而不列名者，于家譜本名之下，注明情由?！薄埃ㄓ赫┤攴钪?，嗣后八旗世襲佐領(lǐng)，家譜內(nèi)著將原立佐領(lǐng)人之子孫，按其名數(shù)盡行開入，如一譜不能盡書，即繕兩譜具奏?！雹酃饩w《欽定大清會典事例》卷1130，《八旗都統(tǒng)二十》，第12冊，北京：中華書局，1991年，第234頁。雍正五年（1727）議準(zhǔn)：“嗣后凡系世職家譜，預(yù)取保結(jié)，校對鈐印，存貯本旗衙門。遇有世職缺出，查對明晰，奏請承襲?！雹堋肚迨雷趹椈实蹖嶄洝肪?4，第7冊，北京：中華書局，1985年影印本，第825頁。清代世襲爵位較前代增加，雖然綠營等漢人因軍功等事也會世襲爵、職，但旗人世襲爵、職尤多，故此類譜牒格外受到統(tǒng)治當(dāng)局的重視：“雍正十一年覆準(zhǔn)，襲爵譜牒，繕造二本，一鈐旗印，送內(nèi)閣收存，一鈐參領(lǐng)、佐領(lǐng)、關(guān)防圖記，送該旗公署收存。至歲終有應(yīng)行增入者，纂輯一次。積至十年，仍繕一本，送內(nèi)閣收存。”⑤光緒《欽定大清會典事例》卷1134，《八旗都統(tǒng)二四》，第12冊，北京：中華書局，1991年，第287頁。清廷動用政府力量修纂《欽定滿洲源流考》《八旗滿洲氏族通譜》之類文獻(xiàn)，就與此種需求有關(guān)。不僅如此，官、私各種譜書，也常常被統(tǒng)治者查閱，如乾隆四十三年（1778）諭，“今日閱看鑲紅旗滿洲承襲佐領(lǐng)家譜，見一支內(nèi)子孫父子之名俱以齊字為首，又一支內(nèi)所有人名，俱以杜字為首。齊杜俱系漢人姓氏，因循既久，數(shù)傳后轉(zhuǎn)似伊等姓氏，竟染漢人習(xí)氣。除已經(jīng)命名者毋庸更正外，嗣后滿洲等命名，斷不可似此數(shù)代同以一字為首。我滿洲原有姓氏，何可忘本而改易漢姓耶。將此通行曉諭八旗各省將軍副都統(tǒng)一體遵行?！雹薰饩w《欽定大清會典事例》卷1134，《八旗都統(tǒng)三九》，第12冊，北京：中華書局，1991年，第445頁。統(tǒng)治者查閱官私譜書的事屢見于記載，可見其對于譜冊的重視。

其二，旗人承襲、考試、挑丁等重大事務(wù)，往往要驗明身份，家譜即為驗證的重要依據(jù)。成都旗人后裔近年新修的家譜中仍能見到承襲方面的記錄。成都駐防《伊爾根覺羅趙氏家譜》顯示，其五世祖興?！霸舞傸S旗驍騎校，出征金川平亂，1775年，乾隆四十年陣亡，奉旨入禮昭忠祠，追贈云騎尉，世襲罔替，誥封武德騎尉，其妻李佳氏封太宜人?！逼淞雷婀彰舨肌笆酪u云騎尉，署鑲白、正白二旗防御”。①趙宏樞整理，趙伊均補校：《滿族鑲白旗頭甲——伊爾根覺羅趙氏家譜》，成都滿蒙人民學(xué)習(xí)委員會提供，手寫本，第18頁、第19頁。從家譜中看，云騎尉世職，一直為該家族的長房長子所繼承，直至清末。

清制限制旗人從事農(nóng)工商各業(yè)謀生，旗人飽受生計問題困擾，駐防旗人尤甚，駐防旗人將參加科舉考試視為重要出路。清代旗人科考中，駐防旗人長期被附于京旗故籍中，參加順天府考試。嘉慶以前，規(guī)定駐防旗人赴京考試，“該將軍、城守尉預(yù)先取據(jù)本人三代年貌，造滿漢清冊，聲明某旗某佐領(lǐng)下人，出具保結(jié)，咨送該旗。再將該生之年貌注明，出具印文給發(fā)本人，親身投遞在京本旗，本旗憑印文查對，造冊報部考試”，“各省駐防生監(jiān)應(yīng)順天鄉(xiāng)試，禮部于正月行文各省駐防將軍、副都統(tǒng)等處，查明所屬應(yīng)試人數(shù)，詳細(xì)造具滿洲、漢軍清冊，備文分送在京各旗核實，徑送順天學(xué)政及國子監(jiān)錄科”。②《欽定八旗通志》卷100，學(xué)校志七：駐防考試，文淵閣四庫全書本。在此種煩瑣的考試制度中，旗冊與族譜成為驗明旗人身份的重要證據(jù)。嘉慶中，駐防旗人考試制度漸變，逐漸允許就其所在地區(qū)參加科考，但旗人文武及翻譯考試要另編字號，特定名額取中，仍須先試清語、騎射，驗明身份。成都旗人家譜顯示，伊爾根覺羅家族自六世祖取得世襲職位后，特別注重家族子弟讀書應(yīng)試，在兵額有限、挑丁食餉困難的情況下，以讀書科考為基本出路。在此種考試制度下，家譜自然受到駐防旗人的重視。

其三，最重要的一條在于，在雍正以后的戶口“均齊”的制度下，形成了各地駐防旗人與京旗戶口的差異和剝離。駐防一地年深日久，京師、朝廷所掌控的戶冊，已不能完全說明世系由來及其承襲的權(quán)益。因而，清代京旗以外的各地駐防旗人，格外重視家譜的修撰。

駐防旗人的戶口均齊，實際是清代旗人戶口管理的重大變化。八旗人口是清代民族與等級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，因而清廷對八旗人口的管理高度重視。戶口編審與管理中，佐領(lǐng)為其基本單位，“八旗人丁，定例三年編審一次，令各佐領(lǐng)稽查已成丁者，增入丁冊。有隱匿壯丁入官，伊主及佐領(lǐng)、領(lǐng)催各罰責(zé)有差。凡壯丁三百名為一佐領(lǐng)，后改定為二百名?！雹圳w爾巽：《清史稿》卷120《戶口》，北京：中華書局，1976年，第3492頁。駐防八旗的人口歸屬，總體上仍隸屬于在京原旗。將軍、副都統(tǒng)及以下各級駐防官員，“以次各官，分掌駐防戶籍，以時頒其教戒，仍隸京旗”④趙爾巽：《清史稿》卷117《職官》，北京：中華書局，1977年，第3383頁。。此處一句“仍隸京旗”，至為重要。它與歸旗制度及附京科舉等針對駐防八旗的制度緊密聯(lián)系，構(gòu)成八旗戶籍管理的整體性，保證了清廷對這支在外力量的絕對掌控。

駐防制度穩(wěn)定之后，派駐各地的八旗駐防，往往由一旗或若干旗各佐領(lǐng)中抽調(diào)，鮮有整個佐領(lǐng)調(diào)赴外地駐防的情況，在戶口管理上，屬于京旗不同佐領(lǐng)的駐防旗人，原則上仍歸屬京師舊籍佐領(lǐng)之中。隨著駐防時間漸久，駐防地方各佐領(lǐng)由于戰(zhàn)爭傷亡及人口自然增長的狀況，人口數(shù)量也出現(xiàn)了較大差異。這種情況，往往造成有的佐領(lǐng)在挑甲時人多而缺額少，有的佐領(lǐng)則有缺額而無人可挑，這當(dāng)然需要在各佐領(lǐng)間進(jìn)行調(diào)整。但在相當(dāng)長一個時期中，清廷對此并無統(tǒng)一的處理辦法。筆者所見的最早的駐防人口調(diào)整出現(xiàn)于康熙時期，廣州駐防旗人朱良弼，“原隸漢軍正白旗，康熙二十一年由參領(lǐng)來粵駐防，后均勻戶口，改隸鑲白旗，充印務(wù)章京”。①（清）長善等纂：《駐粵八旗志》卷19《人物志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1992年，第487頁。隨著人口情況的變化，至雍正時期，清廷正式下令對駐防人口進(jìn)行“均齊”調(diào)整。雍正八年（1730）諭令：“各省駐防將軍、都統(tǒng)副都統(tǒng)等，將所屬官兵壯丁數(shù)目查明具奏，不拘在京旗分佐領(lǐng)，止據(jù)彼處壯丁數(shù)目均齊。系四旗駐防，于四旗內(nèi)均齊，系八旗駐防，于八旗內(nèi)均齊，別造清冊備核。其補選官員拔補領(lǐng)催馬甲，即在均齊之旗分選拔。在京之原旗分佐領(lǐng)，仍照舊注冊?！雹诠饩w《大清會典事例》卷1113《八旗都統(tǒng)三·編審丁冊》，北京：中華書局，1991年，第12冊，第66頁。又見《清世宗憲皇帝實錄》卷90，北京：中華書局，1985年，第8冊，212頁。實際上，各地駐防八旗已形成與京旗不同的另一套戶口清冊，并以新冊作為在當(dāng)?shù)匮a授官員、挑補兵額的依據(jù)。自此，駐防八旗人口均齊成為常態(tài)。中國第一歷史檔案館檔案也顯示，駐防旗人戶口五年、十年一次的均齊成為常態(tài)。乾隆四十七年（1782），河南巡撫富勒渾奏請再次均齊開封駐防戶籍：

“茲河南省駐防兵丁雍正九年均齊之后，乾隆十四、二十三、二十七、三十四等年各均齊一次?，F(xiàn)在本管八旗滿洲蒙古十佐領(lǐng)，或因人少地多，挑補乏人，或因人多地少，□□不無雍滯。請將八旗滿洲蒙古十佐領(lǐng)審本冊內(nèi)，共計另戶閑散三百五十一名，在于滿洲八佐領(lǐng)下，蒙古二佐領(lǐng)下核查均分等情呈請具□前來。□查豫省駐防人丁自乾隆三十四年均齊之后，迄今已愈十年，生齒日繁，多寡不一，自應(yīng)循例調(diào)劑均齊辦理”。③中國第一歷史檔案館《錄副奏折》，《河南巡撫富勒渾奏報河南駐防八旗人丁循例調(diào)劑均齊事》，乾隆四十七年二月十六日。檔號：03-0527-044。

作為一項常態(tài)管理辦法，均齊也載入地方旗營事務(wù)冊籍之中，如《荊州事宜》中將比丁與均齊一同列為戶口管理的制度：“三年比丁一次，接準(zhǔn)戶部來咨時，八旗滿洲蒙古各該旗查明新成丁者，呈請驗看后，開寫三代并舊有之滿洲蒙古三代，造冊咨送戶部。該旗或五或十年，八旗各佐領(lǐng)下閑散數(shù)目多寡懸殊之時，由右司查核，呈交印房照例具題均齊，歷經(jīng)辦理在案?！雹芄饩w《荊州事宜》刻本（不分卷）第54頁。戶口均齊制度之下，京旗故籍仍是戶籍所在，但越來越成為一種象征，實際操作中，則要看其具體屬于駐防所在地的戶籍了。在此種情形之下，駐防旗人的挑缺、承襲、科考等等，需要查核身份的時候，家譜就成為一種依據(jù)，這也成為駐防旗人特別重視修撰、保存家譜的原因之一。

三、家譜記錄了大量社會生活細(xì)節(jié)

清代以來的旗籍家譜，生動地反映了旗人社會生活的細(xì)節(jié)和變遷的過程。學(xué)界歷來就有家乘可補史志之不足的說法，這一點無論是在東北還是直省駐防旗人家譜中都曾有很好的體現(xiàn)。

遼寧本溪馬佳氏《重修族譜序》載：“我先人囊弓蔚矢，或從征關(guān)內(nèi)，或居守遼中，服勞王家，為八旗世業(yè)，而散居各行省占駐防旗籍者尤不勝僂指計。不有譜牒，奚析源流，數(shù)典忘祖，甚為病之?！雹倮盍值龋骸侗鞠h滿族家譜研究》，沈陽：遼寧民族出版社，1988年，第166頁。說的就是修族譜以明世代傳承為目的。鳳城那拉氏族譜序也說：“查我先人，除入仕途者外，余者非習(xí)弓馬，則即垂釣行獵，是以往事毫無記載。余以為再逾數(shù)百年，恐后世子孫即先人之墳?zāi)埂⑿彰嚯y得知，故余費數(shù)年之收集搜索遺注，追根尋底，盡余所知稍有微末，是以編成族譜，以備后世之子孫有所考證?！雹诟挡ǖ龋骸稘M族家譜研究》，沈陽：遼寧古籍出版社，1996年，第156頁。此種情況表明，在明世系、慎終追遠(yuǎn)的主題方面，旗人譜書與漢族家譜具有一致性。與此同時，旗譜也記錄了許多歷史和社會生活的細(xì)節(jié)，值得珍視。

一個個案是，遼寧岫巖洪氏旗人調(diào)回駐防后，以耕種為主，乾隆年間出旗為民，不再當(dāng)兵。洪氏譜書載：該家“于康熙二十六年撥關(guān)左岫巖駐防，居城南十里岔溝。外伯祖山林保公曾為佐領(lǐng)，南方不靖，隨天兵征剿十有余年。彼時田尚未辟，山林蓊翳，禽獸猶繁，肄武之暇，多事射獵。后于乾隆二十一年投入民籍，田亦漸次開墾，乃講農(nóng)功?！雹鄹挡ǖ龋骸稘M族家譜研究》，沈陽：遼寧古籍出版社，1996年，第116頁。以《滿族家譜研究》一書所載的《洪氏譜書》來看，洪氏從事農(nóng)業(yè)并出旗為民的緣由比較簡單：其三世祖山林保公被征調(diào)赴關(guān)內(nèi)參加平定川黔苗變，歷時十二年之久，其間曾傳聞?wù)f他已戰(zhàn)死，后竟生還。“以軍功記銜五品。當(dāng)時備嘗蠻煙瘴雨，九死一生之苦?；丶笥侄闷觳睿菥訜o事，花天酒地之（狀），逐（遂）灰心上進(jìn)，遂于乾隆二十一年舍旗差而投民籍，辟荒殖田，課子耕讀，怡樂林泉，笑傲煙霞?！雹芨挡ǖ龋骸稘M族家譜研究》，沈陽：遼寧古籍出版社，1996年，第124頁。乾隆時期為解決旗人生計問題，下令漢軍出旗，洪氏是調(diào)回東北地區(qū)的正身旗人，卻因為“灰心上進(jìn)”即出旗為民并以農(nóng)事為主業(yè)，限于資料，無法判斷滿人出旗個案，但其擁有土地并以農(nóng)耕為業(yè)，顯示出與內(nèi)地駐防旗人的差異卻是無疑的。

遼寧鳳城《葉赫那拉氏譜書》稱，該族八世祖奇瑪庫共九子，入京后，分駐各處，其中三支駐京師，一支駐京郊三十里鋪，一支駐密云，一支留駐鳳城，一支由京師還駐鳳城，一支駐黑龍江，一支駐長白山⑤那世垣：《葉赫那拉宗族譜》，2001年，家族自印本，第45頁。。一個家族在短時期內(nèi)分布得如此廣泛，從家族史的角度來看，的確并不常見，但從清初旗人社會變遷來看，這卻是一個較普遍的情況，亦可概見京旗、東北留守旗人及京畿、內(nèi)地駐防旗人的族屬關(guān)系。

清代八旗駐防族群的通婚問題，是清代族際關(guān)系和旗人群體社會生活的重要問題，很多研究清史、八旗及駐防制度、民族關(guān)系等方面的論著，對此均有涉及。荊州富察氏魁玉家族支譜，為光緒三十三年（1907）刊印本，其卷二世系表中記錄家族中通婚情況，主要體現(xiàn)的是男性的婚姻，在父系家族社會中，這個是正常情況。值得關(guān)注的是，世系表中不僅記錄了整個家族男性所娶正妻的簡況，也記錄了家族女子出嫁的大體情況，甚至還記錄了該家族富貴后男性納妾的基本情況，透露出很多具體的歷史細(xì)節(jié)。

家譜表明，從富察氏一至七代人的婚姻來看，該家族正處于上升時期，漸至顯貴，其通婚除個別存疑者外，均為旗籍。七世所有男子所娶女子均為旗籍，所生女兒聯(lián)姻之家，除一人存疑外，其余亦均為旗籍家庭。由于地位的上升，自第七代起，所娶女子中，開始出現(xiàn)名門望族，有父兄均封將軍者。當(dāng)然，理論上講，富察氏本身也是旗籍大族，“我富察氏自金源（元）時期以部為氏，刊于黑姓，著于漠北。迨及本朝，散居于沙濟(jì)長白等地者十有三處，分布八旗，名在旅常者，二十有五家，勛望之隆，雖亞于瓜爾佳、鈕祜祿諸氏，而部大族繁，實伯仲焉。”①光緒《新修富察氏支譜》，《扎勒哈哩序》，光緒三十三年刊印本，第1-2頁。具體到駐防荊州的魁玉家族來說，富察氏這一支正處于一個逐步上升的過程之中。

荊州富察氏自第六世出了額勒精阿（京口副都統(tǒng)）、第七世出了魁玉（江寧將軍、成都將軍等職）后，家世漸起。族中男子自第八世起開始出現(xiàn)納妾的情況，七名男子中有五人有側(cè)室，也有人不止一個妾氏，可見納妾比例甚高。從生育情況來看，娶側(cè)室的原因之一為生育問題，即原配未育，如札克丹之正妻無出，其妾何氏生有一子。但多數(shù)人是在正妻有生育的情況下，仍娶側(cè)室。側(cè)室基本是各地漢族女子，且年齡偏小，有小于其夫30歲以上的情況。如穆克登布與其側(cè)室周氏相差31歲。在家譜記錄中，按旗人族譜一般慣例，正妻一般均記錄是某某家族的女子，某某人的女兒，某某人的姊妹等等，以明其旗籍與家世，而妾一般僅記錄為某地人，某年生，娶進(jìn)以后是否生育等情況。如：札克丹“側(cè)室何氏四川華陽人，生咸豐八年十月二十四日卯時，生子文愷。”札勒哈蘇“側(cè)室王氏，湖北江夏人，生無考，卒同治八年”。札勒哈哩“側(cè)室焦氏，湖北襄陽人，生光緒十年正月二十九日子時，生女一”，另一側(cè)室“龔氏，四川南充人，生光緒十一年七月初七日子時?！雹谝陨弦木姽饩w《新修富察氏支譜》卷2，光緒三十三年刊印本，第2-9頁。

富察氏家譜詳細(xì)地記錄了族中男子所娶正妻為旗籍、而側(cè)室基本為漢族女子的通婚情況，為史書所載的旗民不通婚的細(xì)節(jié)作了具體說明。

與之類似的，《熊岳城唐屯鑲白旗他塔喇氏宗譜》、《遼陽烏蘇氏家譜》等，也記載了其家族與漢人通婚的時期及發(fā)展情況。

《熊岳城唐屯鑲白旗他塔喇氏宗譜》世系表中所載的唐氏婚姻，凡娶滿族為妻者均進(jìn)行注明，娶其他民族女者未注明。十一世唐松清娶妻范氏，用括號注明為滿族，十二世唐喜林，娶妻趙氏，生四子，而同一輩的唐增林，娶妻紅旗鎮(zhèn)正藍(lán)旗村何氏，亦以括號注明為滿族。由該譜當(dāng)代世系情況向上反推，可知出現(xiàn)娶滿族以外女子的情況，大多在清代同、光時期。查該譜書“敕書”部分，十一世也是在同治時期，這與清代官方文獻(xiàn)中記載放寬駐防旗人與駐地漢人通婚的時期是吻合的。

《遼陽烏蘇氏家譜》則明確說自道光以后，與兄弟民族共居一地“相互間通婚、通產(chǎn)”。烏蘇氏與漢族通婚的開始時期則記載的較早，“康熙初年，烏蘇氏九世祖開始滿漢通婚。穆成額或富岱之庶妻（即小夫人）多為漢族人（含漢八旗旗人）。從十世祖以后娶漢族人為妻者逐漸增多，滿漢習(xí)俗開始融合，相互同化?！雹勰聫┩骸哆|陽滿族烏蘇氏宗譜》，家族自印本，第6頁。烏蘇氏為留駐東北地區(qū)陳滿洲一支，為遼陽望族。譜書所云與漢軍旗人及漢族通婚，為他書所少見。查譜書世系推算，九世祖為康熙初期，則十世祖大約在康熙中期。該族人于康熙時期開始與漢軍及漢人通婚，且最初所娶多為庶妻，符合清代滿漢通婚關(guān)系中，旗人男子娶漢女而旗女不外嫁的慣例。

筆者曾經(jīng)在福建長樂市琴江滿族村田野調(diào)查時見到水師旗營祁氏家譜殘本。根據(jù)筆者所見譜書殘片判斷，該譜書應(yīng)為祁氏家族光緒間續(xù)修之譜。琴江旗營祁氏家譜殘片中，能看到婚姻共30樁，包括男性戶主所娶之女子及婚后所生女兒出嫁，透露出其通婚的范圍和特色。其中旗營內(nèi)部通婚共27樁，女子外嫁共3樁。外嫁3人均為乾隆時期光漢公一人所生之女，根據(jù)行文所說的閩縣某鄉(xiāng)某氏的情況來看，均非旗人駐防之地。這種情況具有駐防旗人通婚特色，通婚范圍基本上是旗營范圍以內(nèi)，這就造成琴江滿族村中大部分居民都是親戚，各家各戶都能找到某種親緣關(guān)系，正如當(dāng)?shù)馗柚{所說的“不是親就是戚”。另一方面，作為漢軍旗人，祁氏在乾隆時期曾有過3次女子外嫁的情況，估計聯(lián)姻的對象均為當(dāng)?shù)貪h族，也符合那一時期漢軍旗人中出現(xiàn)的與地方漢人聯(lián)姻的慣例。琴江祁氏這種通婚范圍限制在旗營內(nèi)的情況，與上述荊州富察氏通婚圈遍及全國各地的情況相比，富察氏作為滿族世家大族和祁氏身為漢軍旗籍一般民戶的差異，就體現(xiàn)出來了。①參見潘洪鋼《從兩部家譜的比較看清代駐防旗人的通婚問題》，《福建師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2018年第4期。

其他方面，家譜中關(guān)于駐防旗人土地、遷徙、姓氏等許多社會生活細(xì)節(jié)，均可補史志記載的不足。

簡言之，各地駐防旗人的滿族家譜中，譜單形式保存的較多，與其特殊的歷史進(jìn)程有很大關(guān)系。滿族譜書也受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的重視，譜書在旗人襲職、科舉、挑丁等事項中成為判明身份的依據(jù)，也顯示出駐防旗人譜書與漢族家譜在作用上的區(qū)別。在駐防旗人“土著化”進(jìn)程不斷發(fā)展、戶口逐漸與京旗脫鉤的情況下，家譜格外受到重視。同時，滿族家譜也反映出彼時旗人社會通婚、各地旗人的差異和聯(lián)系等內(nèi)容，并可與史志記載印證，加深了我們對清代旗人社會生活及其變遷的認(rèn)識，對于理解今天的滿族社會風(fēng)俗，亦多裨益。