“擬太虛之體”

摘要：王微在《敘畫》中提出“以一管之筆擬太虛之體”的創(chuàng)作意境，對(duì)后世中國(guó)山水畫創(chuàng)作及發(fā)展不僅具有深遠(yuǎn)的影響，而且體現(xiàn)了他的美學(xué)思想包含了儒家、道家思想及玄學(xué)意識(shí)。本文結(jié)合意境理論分析《敘畫》中山水畫的意境美。

關(guān)鍵詞：王微；敘畫；太虛；意境

一

王微，南宋書畫家、繪畫理論家。字景玄，瑯邪臨沂人（今山東臨沂）。生于公元415年，據(jù)《宋書·王微傳》中記載：王微于“元嘉三十年卒，時(shí)年三十九。僧謙卒后四旬而微終。”元嘉三十年即公元453年。王微喜好與人通信，信的內(nèi)容大多都談及繪畫?！稊嫛肥撬o友人顏延之的回信。他博學(xué)多才，《宋書·王微傳》中記載：“微少好學(xué)，無(wú)不通覽，善屬文，能書畫，兼解音律、醫(yī)方、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)……”“陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”指的是玄學(xué)經(jīng)典《周易》。魏晉時(shí)期，士人們把《周易》視作研習(xí)玄學(xué)的必修書籍，同時(shí)《周易》被稱為“三玄”之一。

王微的《敘畫》表現(xiàn)出了較強(qiáng)的玄學(xué)意識(shí)，其中“圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體?！币庵笀D畫并不是技術(shù)的行列，繪畫應(yīng)該與圣人的經(jīng)典《易》象相同?！啊兑住贰笔侵感W(xué)經(jīng)典《周易》。在王微看來(lái)，繪畫作品和圣人的經(jīng)典是一樣的，有相同的價(jià)值，并且作畫的人非圣則賢。王微提出繪畫與《易》象同體，不僅進(jìn)一步確立中國(guó)山水畫的價(jià)值，又提高了繪畫在歷史上的地位。另外“以一管之筆擬太虛之體”，“太虛”即“空”、“極虛”，《敘畫》中意指在宇宙不客觀存在的、想象之中的、太虛無(wú)形的本體，并非實(shí)體。它是看不見的，而是出自于人心里的、想象之中意境。前人古籍中“太虛”的解釋有很多，《莊子·知北游》：“是以不過(guò)乎崐侖 ，不游乎太虛?！标憴C(jī)《駕言出北厥行》：“太虛不可凌?！薄段倪x·孫綽 < 游天臺(tái)山賦 >》：“太虛遼廓而無(wú)閡……”沈約《均圣論》：“而天地之在彼太虛……”王微《敘畫》中“目有所極，故所見不周。于似乎，以一管之筆擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明?！盵1]“太虛之體”意指天地山川之體態(tài)?！败|”《說(shuō)文》是這樣論述：“軀，體也?！卑阉斫鉃椤疤撝w”的“體”，因此“判軀之狀”構(gòu)成“太虛之體”的一部分。這整句話的意思是，眼睛看到的山水景象是有限，視覺是有限的，只限于某個(gè)角度，所以看不到山水景象的所有角度，但可以用一管筆，描繪想象之中的山川體態(tài)，想象之中的山水景象比眼前看到的豐富，但不能全部描繪出來(lái)，以想象中的、表達(dá)自己情感的山水景象，結(jié)合看到的部分山水，將山川之精華集于畫面中，并使想象之中的山水景象，變成所看到的山水景象。對(duì)于“太虛之體”，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》是這樣解釋的：“太虛即融靈之靈，體即山水，意謂以筆擬出太虛之靈所顯現(xiàn)的山水。”[2]王微并沒有用“擬太虛之體”來(lái)空談山水畫的意境，而是以后一句的“以判軀之狀，畫寸眸之明”對(duì)這一繪畫意境作具體的論述。

二

“意境”一詞最早用于文學(xué)創(chuàng)作中，后運(yùn)用到繪畫上，主要是山水畫。所謂意境，感性的說(shuō)，是一種內(nèi)心的感悟、情感的抒發(fā)，難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和境界，卻有令人意味無(wú)窮；而理性是說(shuō)，它是形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)相生的協(xié)調(diào)。意境理論最先運(yùn)用于文學(xué)作品創(chuàng)作中，之后王微將其引用的繪畫上。唐代文學(xué)家劉禹錫和文藝?yán)碚摷宜究請(qǐng)D提出的“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見解，卻與王微的“擬太虛之體”的創(chuàng)作態(tài)度有異曲同工之妙。

“意境”是美學(xué)研究中的重要問(wèn)題。“意”是主觀的，“境”是客觀的，二者融合的成為一種藝術(shù)境界?！耙狻笔乔榕c理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一。由此，情理、形神統(tǒng)一，虛實(shí)協(xié)調(diào)就形成了“意境”。王微受儒家思想的影響，他的“本乎形者融靈”是形神一體，形死神滅，不可分割的。即是“意境”的一部分。在《敘畫》中王微提出繪畫要“明神降之”，是把精神、情感融入到繪畫創(chuàng)作中。“明神”意指人的智慧、天才、精神、情感、思想活動(dòng)等。人的想象力亦屬“神明”的內(nèi)容之一，古希臘的阿波羅阿尼斯指出“想象”是“指導(dǎo)”藝術(shù)家“造型”的特殊智慧。[3]

王微的“擬太虛之體”論，是“虛實(shí)”相生的山川體態(tài)?！疤搶?shí)”相生是意境的結(jié)構(gòu)特征。意境在構(gòu)思上表現(xiàn)為實(shí)境和虛境的統(tǒng)一?！皩?shí)境”是所看到的山水景象，實(shí)際存在的?！疤摼场保省疤摗?，虛境是實(shí)境的審美升華，也是對(duì)實(shí)境的藝術(shù)創(chuàng)造和夸張描寫，體現(xiàn)了山水畫意境中的藝術(shù)品位和審美效果?？傊摼巢荒軕{空想象、臆造，是根據(jù)“目之所及”的實(shí)境加以“明神降之”，描繪山川之精華的虛境。

三

意境理論的提出與發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在審美意識(shí)方面有所提升，尤其是山水畫創(chuàng)作，其中審美意識(shí)體現(xiàn)在兩個(gè)方面﹕一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)，二是主觀精神的表現(xiàn)，從而構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境美。正如宗白華先生所說(shuō)“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。”[4]為此，繪畫所強(qiáng)調(diào)的意境，既不是客觀物象的簡(jiǎn)單描摹，也不是主觀臆想的隨意拼合，而是主觀臆想﹑客觀事物的統(tǒng)一﹐意境是山水畫的靈魂和生命，是主觀臆想和客觀事物精粹的集中。王微通過(guò)“擬太虛之體”創(chuàng)作理論，描繪出山水畫的意境。

藝術(shù)的創(chuàng)作不是憑空想象、臆造，是借實(shí)際對(duì)象進(jìn)行組織、構(gòu)思，即“明神將之”與“太虛之體”的結(jié)合。王微《敘畫》是意旨注重主觀精神的表現(xiàn)，對(duì)山水畫中的虛實(shí)﹑形神﹑情景的表達(dá)，從而體現(xiàn)出山水畫的意境美。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]陳傳席.《六朝畫論研究》[M].天津：天津人民美術(shù)出版社.2006年，第127頁(yè).

[2]徐復(fù)觀.《中國(guó)藝術(shù)精神》[M].北京：商務(wù)出版社.2010年，第146頁(yè).

[4]宗白華.《美學(xué)與意境》[M].安徽：安徽教育出版社.2000年，第7頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：黃麗芹（1990—），女，籍貫貴州，西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 碩士研究生，美術(shù)學(xué)方向。endprint