淺析“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”之原因及對其的評價

馬思齊

摘要：《鄭風(fēng)》為《詩經(jīng)·國風(fēng)》里的內(nèi)容，其中絕大部分為情詩，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中曾云“鄭聲淫”，此后朱熹等人也繼承了此說法。從地理位置來講，鄭國處于殷商文化的中心地點，而衛(wèi)國是殷商舊地，因此，鄭衛(wèi)兩國的風(fēng)俗民情也有許多相似之處，“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”這一說法流傳開來，此篇筆者探討的是“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因以及對此觀點的各家評論。

關(guān)鍵詞：鄭衛(wèi)風(fēng)淫；孔子；孟子；朱熹；原因

一、“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因

《國風(fēng)·鄭風(fēng)》是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一，一共有二十一篇，其被大家熟知的篇目有《野有蔓草》、《子衿》、《揚之水》、《出其東門》等等。其內(nèi)容多是關(guān)于男女相會或是表達(dá)情意的，比如“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不喜？”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》），再如“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?！保ā对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》），以及著名的“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·東門》）與《鄭風(fēng)》有著同樣詩歌風(fēng)格的《衛(wèi)風(fēng)》作品在《詩經(jīng)》中收錄較少，共十首，其中膾炙人口的詩句朗朗上口，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）、“齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）、“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也?！保ā对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）也皆是些男女之間談情說愛的情深或哀怨之詞，并且?guī)孜恢拇髮W(xué)問家對于鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)有“淫與亂”的評價，那么其產(chǎn)生“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”這樣的觀點的原因就是需要探討的了。

首先，鄭風(fēng)的音樂是當(dāng)時的“新樂”，其節(jié)奏十分的明快，曲調(diào)變換繁復(fù)，起伏大，對聽眾的影響是分明顯的，容易讓人心生躁動，即所謂的“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”?！对娊?jīng)》中的《雅》、《頌》便是與之相對的“古樂”，曲調(diào)強調(diào)中正平和，節(jié)奏緩慢，有莊嚴(yán)恢宏之感，這就是圣賢儒士所倡導(dǎo)的“雅樂”，對社會發(fā)展與人民素質(zhì)培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”中“淫”的意思之一就是沒有堅持中庸，過分，不合中正平和，若是沒有遵循“雅正”的標(biāo)準(zhǔn)，就會導(dǎo)致聽音樂的人民的感情沒有節(jié)制的發(fā)展，并且容易人們的私欲，不利于培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。所以要反對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”，強調(diào)詩歌風(fēng)格“雅正中和”。

其次，前文也論述過，《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》中的詩篇大多是寫與政治民生國家有關(guān)之事少，寫與男女之間的交往占大多數(shù)，這些情詩的發(fā)展都是可以追溯到源頭的。鄭國有溱水和洧水，在這兩條河流的兩岸，會有定期的男女集會游玩。最重要的是鄭國的一項傳統(tǒng)習(xí)俗——上巳節(jié)。這個節(jié)日是青年男女談情說愛的節(jié)日，在河流岸邊聚會，進(jìn)行自由交往。所以其因為有原始的民俗節(jié)日習(xí)慣為其基礎(chǔ)，再加上鄭國的民風(fēng)開放，百姓的觀念也大膽自由，創(chuàng)作的詩歌也熱情洋溢，“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評價仿佛再恰當(dāng)不過。

再次，鄭國商人的數(shù)量尤其多。春秋時期的農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展一定程度上影響了商業(yè)的發(fā)展，而鄭國的商業(yè)尤其發(fā)達(dá)。鄭國的商人的祖先歸根結(jié)底是西周初年被遷至周的殷商遺民。他們作為一個龐大的群體，擁有自己的文化傳統(tǒng)，他們沿襲殷商文化中重省的傳統(tǒng)習(xí)慣，在文化傳承方面具有特殊性，保留了其朝代的特色?！班嵭l(wèi)風(fēng)淫”也是殷商文化的間接體現(xiàn)。

鄭國商業(yè)的繁榮發(fā)展也帶來了文化的繁榮。商業(yè)的繁榮直接導(dǎo)致了人們的欲望膨脹，從而引起了人民對新事物的追求，“新聲”的產(chǎn)生除了上文提到的帶有文化傳承的意味外，還是有大量創(chuàng)新的地方與特色。商業(yè)文化的繁榮發(fā)展以及鄭國原有的濃郁的商文化色彩共同創(chuàng)造出“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的音樂與詩歌特點。

同時鄭衛(wèi)兩地的巫風(fēng)盛行的文化也是影響“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因之一。

造成“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的風(fēng)格概括符合《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》、《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的總體特點，筆者對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因也歸納為以上的四點，屬于個人觀點，如有不當(dāng)之處，請諒解。

二、各家對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評價

《論語·衛(wèi)靈公》中記載了孔子這樣一段話：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）反應(yīng)了孔子對于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的看法。他將“雅樂”比作正人君子，將“鄭聲”看作是奸佞小人。這是孔子要維護(hù)“雅樂”的正統(tǒng)地位所提出的觀點。也顯示了孔子比較保守的一面。其實在當(dāng)時許多的人對于“新聲”是比較喜愛的，認(rèn)為“新樂”讓人精神百倍，神清氣爽，而“雅樂”卻讓人昏昏欲睡，可見“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評價群體不同，其肯定否定的觀點也不一樣，不應(yīng)從政教的角度出發(fā)研究評點文學(xué)，應(yīng)該堅持的是客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)——是否順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，為社會發(fā)展注入新鮮血液。

與孔子差不多同時代的季札，也對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”做了評價。他與孔子并稱為“南季北孔”，是春秋時期著名評論家。據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載的季札觀禮中，季札對十五國風(fēng)都進(jìn)行了點評。其中他在聽見《鄭》聲時，所評價的是“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎?！逼溆X得鄭聲太過細(xì)膩，細(xì)碎。以女性為主，婉約太過。季札通過聽其音樂來預(yù)言其國家必將最先滅亡，體現(xiàn)了季札對于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”持強烈反對意見。

孟子在文學(xué)思想上基本與孔子是一致的，也是十分強調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系。孟子倡導(dǎo)的是“與民同樂”的文藝思想，是在孔子推崇的“雅樂”與反映“仁”、“禮”的文藝觀的基礎(chǔ)上提出的。孟子所謂的“與民同樂”是指：以百姓的喜好與憂慮作為衡量一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，在詩樂舞為一體的時代，全部要符合“與民同樂”，所以他認(rèn)為，只要能與民同樂，無論是“新樂”還是“雅樂”都沒有關(guān)系，他對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評價出于中立態(tài)度，其發(fā)展并革新了孔子的文藝思想與對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的不客觀評價。

理學(xué)的集大成者朱熹對《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》進(jìn)行了評價，他講鄭風(fēng)中的情詩視為“淫奔之詩”，朱熹的評價雖然一定程度上認(rèn)識到了“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的特點，但是他自以為發(fā)展了孔子的“鄭聲淫”的觀點，實則是沒有完全正確的認(rèn)識孔子的觀點是從文藝與政教之間關(guān)系的角度出發(fā)的。朱熹的觀點實質(zhì)上還是與其理學(xué)思想聯(lián)系緊密，“存天理，滅人欲”，朱熹的思想中對于鄭聲那種倡導(dǎo)靡靡之音的樂歌是強烈反對的。

三、結(jié)語

筆者粗略探討了“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因與各家對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評價。發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評論應(yīng)站在一個相對客觀的視角上，不參雜自己個人強烈愛憎的基礎(chǔ)上，才能對“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”有正確的認(rèn)識?！班嵭l(wèi)風(fēng)淫”的存在為我們的生活提供了悠揚的文字與細(xì)膩婉約的詩歌意境，雖然其多為情詩，但是就其文學(xué)價值來講，是十分必要且有意義的傳承下去的。endprint