裸妝祭火：探訪云南紅萬村

宋東風(fēng)

自古以來，阿細(xì)人信仰萬物有靈，崇拜鬼神，尤其對火情有獨(dú)鐘，一生與火結(jié)緣，火是阿細(xì)人的靈魂、信仰和生命。

密枝祭祀是彝族節(jié)日中少見的男人節(jié)，女子不得參與，密枝作為阿細(xì)人的神圣之地，女性不得入內(nèi)，這是阿細(xì)人世世代代必須遵守的規(guī)矩。

祭火隊(duì)簇?fù)碇鹕裣裨诖鍍?nèi)游行，行至分岔路口，火神像會被抬往跳火廣場。這時，畢摩及幾名助手則按既定路線繞村念經(jīng)驅(qū)邪，同時收取舊火。

人類對火的認(rèn)識、使用和掌握，是人類進(jìn)化發(fā)展史上最重要的進(jìn)步之一。從100多萬年前的元謀人，到50萬年前的北京人，都留下了用火的痕跡。人類最初使用的都是自然火，原始人掌握了人工取火的方法后，才促進(jìn)了人類的體制和社會的發(fā)展，最終把人與動物分開。

西方人有“普羅米修斯為人類盜來天火”的神話，中國漢族有“燧人氏鉆木取火”的傳說，而“阿細(xì)”——一個聚居在中國云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬村的彝族支系，也有著屬于自己的“取火”傳說：每年農(nóng)歷二月初三，紅萬村的阿細(xì)人都會在自己身上畫滿各種圖騰和祖先崇拜的圖案，在畢摩（祭師）的帶領(lǐng)下鉆木取火，燒雞、煮肉、祭火神、送瘟神，為這個傳說中的主人公——木鄧，舉行隆重的祭火盛典。

紅萬村的火神傳說

紅萬村是一個綠翠纏繞、土墻灰瓦、風(fēng)情迷人的阿細(xì)人村寨。作為彝族的一個支系，阿細(xì)人是一個崇尚火的族群，他們視火為生命，視火為元神。自古以來，阿細(xì)人信仰萬物有靈，崇拜鬼神，尤其

對火情有獨(dú)鐘，一生與火結(jié)緣，火是阿細(xì)人的靈魂、信仰和生命。阿細(xì)人剛一出生，便會在火塘邊舉行命名儀式，死后實(shí)行火葬，從生到死都與火相伴。在一年一度盛大的祭火慶典——“木鄧賽碌”上，阿細(xì)人通過鉆木取火、火神游行、繪身祭火、赤足跳火、傳統(tǒng)歌舞等活動，以粗狂而張揚(yáng)的姿態(tài)來祭祀火神，釋放火一樣的激情，原始而又帶有幾分神秘。

傳說，遠(yuǎn)古的阿細(xì)部落沒有火，人們過著沒有光明、沒有溫暖的艱苦生活。有一天，暴雨、雷鳴肆虐大地，風(fēng)雨交加中，一個巨大的火球突然劃過天際，從天而降，砸向大地，發(fā)出山崩地裂一般的響動，先民們被這異象嚇得瑟瑟發(fā)抖。等天地歸于平靜，部落首領(lǐng)木鄧克服恐懼，在對光的向往下，率領(lǐng)族人向火球墜落的地方走去。穿過煙霧繚繞的森林，但見巨大的火球恰巧落在了山中最大的巨樹之上。走近細(xì)看，巨樹枝干撕裂，伴有燒灼的痕跡，在撕裂的邊沿，還帶著些許零星的火光。聰明過人的木鄧受此啟迪，便用一根木棒，在干枯的樹干上又鉆又磨，歷經(jīng)三天三夜，在農(nóng)歷二月初三這一天，終于鉆出了微弱的火苗。他讓人在大樹旁的空地上堆積了許多木材，并用火苗將其點(diǎn)燃，不一會兒就燒起了熊熊烈火，而先民們則圍著篝火歡快地吼叫、狂舞……

阿細(xì)人從此告別了茹毛飲血的蠻荒生活，學(xué)會了用火來抵御嚴(yán)寒，用火來燒烤食物，用火來防御猛獸，用火來鍛造鐵器?；鸾o他們帶來了光明和溫暖，脫離了黑暗和寒冷，原先的五色土地上只會開花的莊稼也結(jié)出了累累碩果。從此，阿細(xì)人將部落里鉆木取火的發(fā)明者木鄧尊為火神，同時也把自己當(dāng)做火神的傳人。

在村里，即便是村里最年長的老人，也已經(jīng)說不清祭火究竟是什么時候留下來的傳統(tǒng)，只記得自己還是孩子的時候，他們的父輩就在老人的指導(dǎo)下祭祀過火神了?；蛟S，只有通過阿細(xì)人口口相傳的創(chuàng)世史詩《阿細(xì)先基》，才能穿過歷史的重重迷霧，窺到祭火的源頭。

崇拜女陰的密枝祭

農(nóng)歷二月初二，也就是祭火的頭一天，阿細(xì)人還要舉行密枝祭祀，也就是祭火前的準(zhǔn)備。他們在村寨附近選定一片茂密的樹林作為圣潔之地——“密枝”，村民放牧、打柴從不會進(jìn)入這片林地。

密枝祭祀是彝族節(jié)日中少見的男人節(jié)，女子不得參與，密枝作為阿細(xì)人的神圣之地，女性不得入內(nèi)，這是阿細(xì)人世世代代必須遵守的規(guī)矩。這天，村里要推出7位父母雙全，家中無災(zāi)無難，沒有死過貓狗的成年男子，由畢摩帶領(lǐng)進(jìn)入密枝，然后，村民將按畢摩的分工，殺豬宰雞，燒火做飯，開始祭祀活動。

密枝祭祀實(shí)際上是在祭奉一位叫“密枝嫫”的女神。相傳在遠(yuǎn)古時代，有一個叫“密枝嫫”的牧羊姑娘，有一天放羊時遭遇暴雨、冰雹、雷霆，她沉著冷靜，迅速把羊群聚攏到一棵大樹底下躲避，別人家的羊群都被冰雹打死，密枝嫫的羊群卻安然無恙。此后，阿細(xì)人將大樹視作保護(hù)六畜的神，密枝嫫也在此后被認(rèn)為是神的化身，所以每年二月，阿細(xì)人都要到密枝林祭祀，為神靈獻(xiàn)上肥壯的綿羊，既紀(jì)念保護(hù)羊群的樹神，也紀(jì)念美麗善良的密枝嫫，祈求她顯靈保佑六畜興旺，牛羊滿廄。

彝族歷史上存在過漫長的母系制階段，整個社會盛行母權(quán)，“以母為大”的觀念使得阿細(xì)人產(chǎn)生了對“密枝嫫”這類女神的崇拜。在密枝祭祀前，祭者要將豬的左肩胛骨生剝下來，掛在密枝神樹上。此時，畢摩念的祭詞為《盤格》。彝語中，“盤”與“袋子”同音；“格”意為“裝”或“人”。所以，在這里“盤格”為雙關(guān)語，裝入袋子，隱指交媾。肩胛骨象征女陰，將肩胛骨懸掛在神樹上，實(shí)際上是對女性生殖器的崇拜。在原始社會里，人們崇拜女陰，注意其構(gòu)造，尋找其象征物，并運(yùn)用各種手段來進(jìn)行或?qū)憣?shí)或抽象的表現(xiàn)男女結(jié)合的情景。在阿細(xì)人心中，生殖、繁衍是神圣、崇高、莊嚴(yán)的大事。

男人的裸妝祭火

密枝祭結(jié)束后，翌日便舉辦裸妝祭火。這天一早，阿細(xì)人就會在主要街道上撒滿松針，擺上碗筷，舉辦長街盛宴——“松毛宴”。從殺豬宰雞、生火做飯，到上菜吃飯，整個過程只由男性完成，女性只能負(fù)責(zé)擺碗筷、端茶倒水，并不與男性共享宴席。全村男性與游客十余人一組，席地而坐，享用阿細(xì)的傳統(tǒng)美食。在過去，先民沒有桌椅，打獵之后就坐在松毛上分享食物，而松毛宴就是通過模擬初民社會的共餐制，來表達(dá)對先祖的緬懷之情。endprint

用餐完畢后，參加祭火的人員以小組為單位，赤身裸體，相互化妝，用紅、黃、白、黑、褐五色在赤裸的身體上繪出大小不等的同心圓圈及火形圖案，從而營造祖先活動的場景。有些男子用樹葉、棕皮、青藤遮掩私處，有的用葫蘆、寶蓮花苞裝飾陽具，還有的則直接將泥漿涂抹在生殖器上作簡單遮蔽。繪身男子的臉部同樣要涂抹顏料——有人將自己涂成面目猙獰的魔王，有人則帶上面具或頭套，將面部全部隱藏起來?；蛟S是因?yàn)楹π撸称髟绞茄b扮得夸張、裸露的人，真實(shí)面目就越難辨認(rèn)。祭火時，不論開場舞蹈的表演者，還是陪伴在畢摩身邊的助手，都是男人們喬裝的“女性”。他們把自己裝扮成乳房高聳的女人或懷抱娃娃的婦女，肆意嬉戲、逗樂。其中一名陪伴在畢摩身邊的“女性”，則始終要懷抱獻(xiàn)給神靈的祭品——一只白色大公雞，協(xié)助畢摩完成整個祭祀儀式。

儀式開始前，畢摩會預(yù)先到達(dá)取火臺，搭建祭臺、擺放祭品。由數(shù)十名壯漢組成的祭火隊(duì)到達(dá)祭火廣場后，祭火儀式正式開始。首先，畢摩和助手們聚集在一棵百年樹齡的核桃樹下，念祭火經(jīng)文、祭拜神靈。此后，儀式進(jìn)入最引人注目的階段——“鉆木取火”：若干繪身壯漢輪流執(zhí)木棒，在一根枯木的樹洞中用力鉆壓火草。幾番象征性地鉆木之后，一名繪身男子悄悄用打火機(jī)引燃火草。因此，枯木很快便會冒出煙霧，這表明阿細(xì)已獲取新火種，人群立即歡呼雀躍。取火成功后，一名繪身男子取新火，點(diǎn)燃一尊巨大火神像手中的火把。然后，祭火隊(duì)簇?fù)碇鹕裣裨诖鍍?nèi)游行，行至分岔路口，火神像會被抬往跳火廣場。這時，畢摩及幾名助手則按既定路線繞村念經(jīng)驅(qū)邪，同時收取舊火。

古時，祭火隊(duì)經(jīng)過各家門前時，各家主婦都要揀出火塘中的炭灰送出門外。現(xiàn)在，由于大多女性也加入了觀看表演的行列，有的人家省略了這一程序，還有的人家預(yù)先將舊炭灰、豬油和兩燭香放于門外，畢摩一行人經(jīng)過時會將舊火取走，并短暫停留，為這戶人家念經(jīng)除穢。

巡游之后，祭火隊(duì)和村民們聚集到祭火廣場上，點(diǎn)燃篝火，圍火狂歡，阿細(xì)傳統(tǒng)的文化演出和競技游戲輪番上場，如表演阿細(xì)跳月、演唱阿細(xì)先基、吹過山號、舞霸王鞭、舉行阿細(xì)摔跤等各種民族活動，客主同歡，好不熱鬧。最后，繪身青壯年男子起身躍過篝火，一展他們征服自然的能力。他們邊叫邊跑，用千奇百怪的姿式和體態(tài)語言來表達(dá)祭火的涵義。

此時儀式已近尾聲，畢摩及其助手將各家的舊火送出寨門，表明已將村中污穢盡除，人畜得以平安。隨后，畢摩會用一塊鋒利的石頭切斷白雞的脖子，并將白雞和石頭一同扔出寨門。白雞在掙扎過程中離寨門越遠(yuǎn)，村寨新的一年就越吉祥。endprint