動靜適宜 壽自高

文/趙德貴

動靜適宜 壽自高

文/趙德貴

古醫(yī)籍《壽世保元》有詩云：“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心?！贝笠馐牵喝擞幽暌鎵?，首先要斂氣保精以養(yǎng)其內(nèi)在精神。的確，“養(yǎng)神”是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，只有精神健康，才能真正長壽。古代養(yǎng)生家強調(diào)指出：“神強必多壽?！边@里所說的“神強”實為腦神健全之意，只有腦神健全，才能主宰生命活動，臟腑協(xié)調(diào)、肢體運動、五官通利，全身處于陰陽平衡的正常生理狀態(tài)。所以說，精盈、氣充、神全為養(yǎng)生長壽之本，而調(diào)攝精、氣、神的關(guān)鍵在于以靜養(yǎng)神。

古往今來，醫(yī)家、道家、養(yǎng)生家都十分重視精神調(diào)養(yǎng)，重視精神治療和心理養(yǎng)生的作用，認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于排除雜念、保持心地純樸專一，順乎天理，就能達(dá)到養(yǎng)生的目的。他們認(rèn)為：“善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也?！蹦敲丛撊绾巫瞿兀?/p>

心神宜靜，形體宜動

1．心神宜靜。心神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。有神則生，無神則死，神弱則病，守神則健。老子在《道德經(jīng)》中極力倡導(dǎo)心神宜靜，提出“靜為躁君”，認(rèn)為安靜是躁動的主宰，心靜能制約神躁。因此他在《道德經(jīng)》中又指出：“致虛極，守靜篤。”以達(dá)到“清靜無為”的境地。如能做到心靈虛靜、淡泊守神，就能延年益壽。正如老子所說：“人生大限百年，節(jié)護者可至千歲。如膏用小炷之與大炷，眾人大言我小語，眾人多繁我小記，眾人悖暴而我不怒，不以事累意，不臨時俗之儀。淡然無為，神氣自滿。以此為不死之藥，天下莫我知也。”（《千金翼方·養(yǎng)性禁忌》引老子之語）

《內(nèi)經(jīng)》對心神宜靜的論述，有句名言：“靜則神藏，躁則消亡?！薄坝由撸纳褚颂耢o而無躁擾。”（《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源》）就是說，人能養(yǎng)神，保持神志清靜、安寧舒暢，就能“神守則身強”，有利于養(yǎng)生防病，減少疾病的發(fā)生。反之，神不藏而躁動不安，則傷神而致病。在此應(yīng)當(dāng)強調(diào)指出，心神宜靜的“靜”，是相對的概念，不是絕對靜止?！肚f子·刻意》以水之清濁為例來說明養(yǎng)心調(diào)神中的動靜觀：“水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動以天行，此養(yǎng)神之道也?！?/p>

古人云：“心靜而日充者以壯。”就是說，心神安靜，其精氣日漸充實，形體也隨之健壯。心靜則神安，神安則五臟六腑的氣機協(xié)調(diào)，精氣充實，使人長壽。因此，平時要注意調(diào)和七情，注重心理治療與精神衛(wèi)生，藉靜神以保養(yǎng)形體。

2．形體宜動。生命需要運動，形體運動包括勞動和各種體育運動。運動可以促進(jìn)精氣流通，使氣血暢達(dá)，提高人體生理的氣化作用，有利于氣機的出入升降，增強生命力，抗御病邪，卻疾延年。孫思邈指出：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也?！保ā肚Ы鹨健ゐB(yǎng)性》）明·李梃《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)》：“終日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立傷人，而不知久臥久坐之傷人也?！薄缎认苫钊诵姆健ゐB(yǎng)生之法》說：“常須用力，但不至疲極，所貴榮衛(wèi)通流、血脈調(diào)暢?！边m度的“動”（運動、勞動）可以增進(jìn)健康，有利于養(yǎng)生長壽。“靜”是休息，是消除疲勞、調(diào)節(jié)身心的最好方法。但過于靜或不適量的休息，都會引起機體活動功能的減退。對人體的能量來講，動，是耗能過程，要消耗精、血、津液等營養(yǎng)物質(zhì)；靜，是儲能過程，能保存能量，防止精、氣的過度消耗。只動不靜就是只耗能不儲能，將導(dǎo)致衰竭；只靜不動，則儲能過多，會導(dǎo)致代謝障礙，氣機不暢，引起血瘀、痰飲等病癥。

因此，運動和靜止是對立統(tǒng)一的，應(yīng)動靜結(jié)合，才符合人的健康需要，有利于養(yǎng)生防病。那種過分強調(diào)生命在于運動的人，整日忙于運動，不適當(dāng)?shù)募哟筮\動量，結(jié)果疲憊不堪?！?/p>

一動一靜，中和為度

古代養(yǎng)生學(xué)、老莊學(xué)派強調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神，以《子華子》《呂覽》為代表的一派，主要是動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形，實質(zhì)上這些從各自不同的側(cè)面對古代養(yǎng)生學(xué)都做出巨大的貢獻(xiàn)。時至唐朝孫思邈、王冰集古代養(yǎng)生之長，提出了動靜適宜、中和為度的思想和原則，這才是全面正確的。

所謂“中和”，即合乎法度。意思是說動與靜既不能太過，也不能不及?！秴轻t(yī)匯講·中道說》指出：“必須于中而后可。夫中者，不偏不倚、無過不及之謂也?！憋怠娥B(yǎng)生論》指出：“養(yǎng)之以和?！倍际窃趶娬{(diào)養(yǎng)生長壽必須做到動靜結(jié)合、中和為度。《養(yǎng)生類纂》指出：“攝生之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經(jīng)曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用。蓋不適其性而強，云為逐強處即病生。五臟受氣蓋有常分（生理限度），用之過耗，是以病生。善養(yǎng)生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥不若善保養(yǎng)，不善保養(yǎng)不若善服藥，世有不善保養(yǎng)又不善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天。噫！是亦未常思也?！边@一段精辟論述對養(yǎng)生保健貴在中和頗有指導(dǎo)意義。