印度美術(shù)哲學(xué)中的具體典型

【摘要】：在拜讀了《印度美術(shù)》，《印度經(jīng)典佛教造像》等有關(guān)經(jīng)典印度美術(shù)品的研究文獻(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)印度美術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，有其獨(dú)有的美術(shù)文化?？v觀印度美術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史，幾乎可以說印度美術(shù)從一開始就是圍繞的發(fā)展而發(fā)展的。印度當(dāng)中的神話傳說成為美術(shù)發(fā)展當(dāng)中的靈感來源，其含義、隱喻更是以各種不同的形式在美術(shù)當(dāng)中加以展現(xiàn)。是印度文化、藝術(shù)的核心，影響遍布政治、社會(huì)、歷史，并將這種變化以藝術(shù)的形式記錄和傳承。大量印度美術(shù)作品也證實(shí)了這樣一個(gè)規(guī)律，即印度美術(shù)的發(fā)展作為一種驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)了古代工匠們進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，并且也將信仰在作品中加以表達(dá)，同時(shí)這也為印度美術(shù)的發(fā)展提供了宣傳機(jī)會(huì)。

【關(guān)鍵詞】：古印度美術(shù)，哲學(xué)思維，象征

引言

對(duì)于研究某一美術(shù)史學(xué)科內(nèi)容中的美術(shù)客體，必定要了解這一客體存在的坐標(biāo)定位，包括美術(shù)史時(shí)間單位的橫坐標(biāo)刻度，空間單位的縱坐標(biāo)刻度，以及最重要的種群文化特色單位的次坐標(biāo)刻度。即研究古代印度宗教美術(shù)來說，要先了解古代印度美術(shù)存在時(shí)期的時(shí)間段，發(fā)生變遷的地域范圍，真實(shí)史實(shí)以及這一美術(shù)文化產(chǎn)生的古印度宗教文明背景。

一、論起源相似

（1）歐洲原始藝術(shù)起源中的巫術(shù)說

大概是公元前三萬年在現(xiàn)在的捷克、奧地利這部分地區(qū)考掘出許多較原始特征化的雕刻，估略推測(cè)為是歐洲本土的，即歐洲本土化原始藝術(shù)，但是對(duì)歐洲的藝術(shù)來說直接性影響并不明顯，更多的是作為現(xiàn)代主義中的元素或者觀念呈現(xiàn)出來，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不存在“原始”這一概念，現(xiàn)代主義以后才將它明確提出來作為一種原始風(fēng)格，因而不具有很強(qiáng)的傳承性。

十九世紀(jì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了大量的洞窟里邊有很多壁畫，都是牛、馬，包括一部分狩獵的場(chǎng)面，這些洞當(dāng)然也是用來做祭祀的，這些畫都在非常隱秘的地方，更加證明了于現(xiàn)在藝術(shù)的職能有所不同，他并不具有觀賞性，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下作畫非常艱難的，而且當(dāng)時(shí)也沒有什么會(huì)作畫的工具，一般是用彩色的石頭就能夠畫的石頭，首先功能猜測(cè)是用于祭祀，是巫術(shù)。在職能角度來看，巫術(shù)功能對(duì)象主要是野獸，除了祭拜之外，人們期望能夠戰(zhàn)勝野獸獲得更多的收獲。另外有一種說法是用來記數(shù)的，將打獲數(shù)量記錄下來，起到一種文字的功能。

這種巫術(shù)的功能，同我們正在討論的印度宗教美術(shù)的象征意味是有相通的地方的，因而從源頭上來講，原始美術(shù)在一開始就是一種生存信仰的外在流露，這一點(diǎn)在東西方美術(shù)中均有體現(xiàn)，至于在今天演變成各自成體系的氣象，這其中包含了政治社會(huì)，人文風(fēng)俗等諸多的學(xué)科，在此次探究中我們主要圍繞哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)的要素加以解釋。

二、在東西方思維體質(zhì)下論宗教“被哲學(xué)”的影響

（1）寄托式宗教體系注定不能長(zhǎng)久引導(dǎo)西方人民思潮

關(guān)于寄托式宗教，基督教的轉(zhuǎn)變性特質(zhì)是它在世代更替的潮流中仍舊能夠勝任世界三大宗教之一這樣的地位的重要因素。

在西方教會(huì)統(tǒng)治下的中世紀(jì)文化以“黑暗”作為當(dāng)今人們的印象符號(hào)，迷信虛幻成為了這一時(shí)代的主要特征，將這一時(shí)代置于美術(shù)史長(zhǎng)河中，簡(jiǎn)化時(shí)間地域差異，中世紀(jì)美術(shù)與古代印度宗教美術(shù)在許多方面有著相通之處。不同的是，中世紀(jì)美術(shù)在歷史的浪潮中滌蕩如今已經(jīng)離西方畫壇漸行漸遠(yuǎn)，這各種緣由，也昭示著思維藝術(shù)在東方西方的地域種族差異，就但丁作為新世紀(jì)的轉(zhuǎn)折性詩人之作中《神曲》描述的“…帶領(lǐng)他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當(dāng)年阿利蓋利·但丁單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝?！边@種理想型的以救世主形象出現(xiàn)的神靈形象已經(jīng)轉(zhuǎn)移到“夢(mèng)中情人”這一個(gè)自視化的視角。至此，西方基督教舊傳統(tǒng)神學(xué)受到了一系列的批判，救世主的形象從人本身創(chuàng)造的精神救贖轉(zhuǎn)化為人類自身尋求解決這一實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，寄托式神學(xué)轉(zhuǎn)換為追求式理性。這種人文特質(zhì)在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教化下對(duì)今世的思維認(rèn)知仍舊具有不可脫離的影響。比如在不久前的英國(guó)牛津大學(xué)的一位副校長(zhǎng)兼牧師根據(jù)舊約記載來推測(cè)出上帝創(chuàng)造地球和造人的準(zhǔn)確時(shí)間。且排除這一行為學(xué)術(shù)層面的準(zhǔn)確性，單就這種以理性思維解讀宗教經(jīng)典的探尋性思維便是帶有西方學(xué)術(shù)特質(zhì)的。

（2）印度教出神忘我宗教體系中的哲學(xué)意味分析

據(jù)吠陀經(jīng)典殘存的古老的陶醉忘我之道，儀式主義乃是出神忘我的集中體現(xiàn)，印度宗教出神性思維，是將人本身通過一種途徑或者說特定儀式目的是追求渴望能夠無限接近神，接近無我自然狀態(tài)。從而獲得安定，獲得現(xiàn)世的智慧。這一點(diǎn)同西方寄托式宗教不同，同時(shí)也是很重要的一點(diǎn)，通過人的作為理解苦難，獲得“神祗”的認(rèn)知行為本身帶有理性。舉例來說，提到印度傳統(tǒng)悠久的瑜伽我們都不陌生，然而瑜伽在古印度時(shí)期是被賦予宗教職能的。和所有出神忘我的方法論一樣，瑜伽，或者說這種救贖行為奉行了某種神祗“唯有當(dāng)被造物沉默之時(shí)，神才會(huì)在靈魂里發(fā)出話語?！边@其實(shí)是對(duì)自身感知的起步中的一個(gè)合理解釋，正如上文中提到的宗教美術(shù)的定義：宗教美術(shù)在廣義上來說是一個(gè)宗教行為，在內(nèi)容上來說是一項(xiàng)具有儀式性志的宗教活動(dòng)，是在宗教體驗(yàn)過程中進(jìn)行或完成的藝術(shù)活動(dòng)。宗教美術(shù)作品是以是否滿足構(gòu)建合理結(jié)構(gòu)為目的的媒介。而這種宗教救贖行為其中包含著印度巫師們希望在哲學(xué)層面進(jìn)行一個(gè)合理的構(gòu)建的無意識(shí)行為，從而更加滿足出神無我的體系。就在這種需求被滿足的過程中，一個(gè)哲學(xué)思維性的解釋出現(xiàn)了。雖然這種哲學(xué)思維性的解釋的科學(xué)性以及理性觀點(diǎn)不足，甚至可以說這種思維解釋是片面的。但是至少印證了在婆羅門祭司（所謂稱作高貴的教養(yǎng)階級(jí)，或者文人階層等）階層中哲學(xué)思維的存在的真實(shí)性。然而是否存在這種哲學(xué)思維理性化之后形成哲學(xué)性理論事實(shí)呢？答案是肯定的，也存在爭(zhēng)議。所謂印度哲學(xué)，在提出的層面、環(huán)境、階層、目的等個(gè)方面來看，不外乎是一種假設(shè)性的救贖，與中國(guó)的隱士文化還有不同，印度宗教從源頭上更愿意相信輪回轉(zhuǎn)世，相信事物有所止，輪回不可休；此世便是苦難的集成，因而尋找一種脫離此世的，在此種輪回之中解脫出去的技術(shù)手段才是印度宗教的無意理性點(diǎn)。以下為印度哲學(xué)體系幾點(diǎn)中具有獨(dú)特氣象的代表性塵世意義學(xué)教義：

1.印度哲學(xué)的大部分體系都是以古代的吠陀經(jīng)典為基礎(chǔ)建立起來的，或者是以它為理論出發(fā)點(diǎn)或者理論指導(dǎo)。因此印度宗教哲學(xué)對(duì)于直覺和理性的寬容性也使其思維認(rèn)知結(jié)構(gòu)營(yíng)造了獨(dú)特氣度和成果。

2.印度思想不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認(rèn)知而認(rèn)知，它們都帶有一種強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向：印度古代宗教哲學(xué)觀點(diǎn)引導(dǎo)人修正向善并以此作為解脫輪回的必經(jīng)之道。

3.印度哲學(xué)家否定批判觀念體現(xiàn)在輕視純粹的理性認(rèn)知，更強(qiáng)調(diào)“真理存在于理性之外”這一說法，真理是不可言說的，只有通過直覺基礎(chǔ)上的否定批判才能把握真理。

4 .印度哲學(xué)基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“梵我合一”的解釋，對(duì)“梵天”這種真理懷有崇拜因而傾向于鄙視塵世生活和超越個(gè)人現(xiàn)世。

結(jié)論

印度宗教發(fā)展幾經(jīng)變化，伴隨著各宗教教義的演進(jìn)和融合，宗教美術(shù)也一直保持其宗教性，不斷向前推進(jìn)。宗教作為從物質(zhì)世界抽離出來而形成的一般道德規(guī)范，都深刻影響了信仰者的行為意識(shí)，從精神層面出發(fā)對(duì)其進(jìn)行約束，也促生了展現(xiàn)宗教教義的宗教形象的衍生和發(fā)展，以達(dá)到宗教教義與精神的永生，而印度美術(shù)的發(fā)展就很好地佐證了這一觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：張艾嘉（1996.04—），女，學(xué)歷：本科，就讀于北京師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。