中國(guó)動(dòng)畫塑造神話形象的途徑分析

劉婧

【摘要】：本篇論文研究的主要內(nèi)容就是國(guó)內(nèi)外中國(guó)神話題材動(dòng)畫的發(fā)展?fàn)顩r，并且通過對(duì)中國(guó)的部分經(jīng)典動(dòng)畫案例進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治?，以此來?duì)中國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行了相應(yīng)的探討。其次，為了有效的推動(dòng)中國(guó)神話題材動(dòng)畫的發(fā)展，我們就必須對(duì)很多問題進(jìn)行全面的思考，比如：在進(jìn)行中國(guó)動(dòng)畫神話形象的塑造過程中，我們必須對(duì)時(shí)代思想情感進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)還要在進(jìn)行現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中，我們還要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行遵循，只有做到上述幾點(diǎn)，中國(guó)動(dòng)畫在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力才能在一定程度上被增強(qiáng)。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)；神話；思想情感；競(jìng)爭(zhēng)力；動(dòng)畫；發(fā)展

在人類的文化藝術(shù)當(dāng)中，最為寶貴的財(cái)富就是神話。由于中國(guó)神話具備悠久的歷史，所涵蓋的領(lǐng)域也是非常廣闊的，再加上中國(guó)神話的內(nèi)容非常的豐富，所以其就具備了一定的典型性以及代表性。從盤古開天辟地、女蝸造人開始，中國(guó)神話就一直延續(xù)到了今天，它涉及到的領(lǐng)域也是十分復(fù)雜的，不僅涉及到了自然、歷史，同時(shí)還涉及到了政治、軍事等等，從另一個(gè)方面來說的話，中國(guó)神話就是一種包羅萬象的存在。在中國(guó)神話動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，要想順利的將其推動(dòng)，并且對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)進(jìn)行一定的開拓，那么我們就必須對(duì)其文化藝術(shù)基礎(chǔ)引起足夠的重視，即：中國(guó)神話題材，這不僅是推動(dòng)中國(guó)神話動(dòng)畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，同時(shí)也是不可或缺的一部分。在20世紀(jì)六七十年代，國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)上的獲獎(jiǎng)動(dòng)畫主要有以下幾種：《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返鹊龋硗庠趪?guó)際上，具有中國(guó)民族文化特色的動(dòng)畫也被人稱之為中國(guó)學(xué)派。其次在21世紀(jì)，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，國(guó)際動(dòng)畫市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)就變得越來越激烈，要想在這種發(fā)展趨勢(shì)下創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的神話題材作品，那么中國(guó)動(dòng)畫也就必須根據(jù)中國(guó)神話題材創(chuàng)作的有關(guān)優(yōu)勢(shì)來完成相關(guān)的創(chuàng)作。

在進(jìn)行中國(guó)神話動(dòng)畫的創(chuàng)作時(shí)，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)神話形象的塑造。通過對(duì)以往一些比較經(jīng)典的神話動(dòng)畫作品進(jìn)行分析了解我們得出，要想讓中國(guó)神話題材動(dòng)畫的發(fā)展前景變得越來越廣闊，那么在進(jìn)行神話形象塑造的過程中就必須走傳承、創(chuàng)新的路線，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)情感進(jìn)行融入，只有這樣，才能達(dá)成相關(guān)的目的。

一、遵循傳統(tǒng)

一般來說，在中國(guó)的深化世界當(dāng)中，其所擁有的觀念主要包括以下幾種，即：人類起源、社會(huì)發(fā)展過程中的道德、善惡等等。除此之外，在中國(guó)神話世界當(dāng)中，其所具備的英雄形象也是多種多樣的，不僅有道教的仙、同時(shí)還有釋教的佛等，另外，玉皇大帝所管轄的眾神也是人們所熟知的一類。這些神的形象之所以有所不同，最為主要的原因就是這些神所處的時(shí)代不同，另外，除了這個(gè)原因之外，法力、道行、性別等也是決定著神形象的關(guān)鍵因素。在進(jìn)行有關(guān)神的外貌形象了解時(shí)，我們主要可以通過書籍或者是一些繪畫資料來進(jìn)行相關(guān)的了解，通過這些不但可以清楚的了解神的外貌形象，其次還可以在很大程度上了解到神的精神世界。就拿著名的《西游記》舉例來說，在這篇名著當(dāng)中，儀容清俊、相貌堂堂、雙目有光，頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃等等，這一段完美的對(duì)二郎神的形神進(jìn)行了描寫，并且將二郎神本身具有的精神充分的描繪出來，也正是因?yàn)槿绱?，很多以它為藍(lán)本的電影受到了廣大群眾的喜愛。

在進(jìn)行20世紀(jì)動(dòng)畫作品的創(chuàng)作時(shí)，要想將一些經(jīng)典型的神話形象進(jìn)行完美的塑造，那么我們就必須依靠此類文字描寫的神話形象來完成有關(guān)的創(chuàng)作，同時(shí)，我們還需要將現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的壁畫等進(jìn)行結(jié)合，上述內(nèi)容完成之后，再根據(jù)動(dòng)畫原本創(chuàng)作的需求來進(jìn)行經(jīng)典型神話形象的創(chuàng)作。一般來說，現(xiàn)代動(dòng)畫神話形象創(chuàng)作的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的神話形象，從另一個(gè)方面來說的話，現(xiàn)代神話形象就是在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)神話形象進(jìn)行了弘揚(yáng)。通過對(duì)傳統(tǒng)神話以及現(xiàn)代神話進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鑫覀儼l(fā)現(xiàn)，這兩者之間的關(guān)系就是“源”與“流”，要想成功的創(chuàng)造出于中國(guó)傳統(tǒng)神話題材有關(guān)的動(dòng)畫作品，那么我們就必須尊重傳統(tǒng)，并且根據(jù)傳統(tǒng)來進(jìn)行相關(guān)的創(chuàng)造，如果不按照上述內(nèi)容來操作的話，那么就無法創(chuàng)作出來具有民族以及傳統(tǒng)的神話動(dòng)畫作品。我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史是十分悠久的，它所含有的精華也一直和人們的生活結(jié)合在一起，除此之外，傳統(tǒng)文化也在跟隨時(shí)代的腳步不停的進(jìn)步。通常那些具備較為鮮明精神情感特點(diǎn)的神話文化，其內(nèi)容普遍都是比較貼近人們生活的，所以這樣的神話形象以及故事情節(jié)就會(huì)受到大多數(shù)人的喜愛。如果神話形象具有一定積極的感染力，那么人們就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生喜愛。在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中，傳統(tǒng)神話文化就是其最主要的淵源，所以要想創(chuàng)作出讓群眾喜愛的神話形象，那么我們就必須對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行遵循，這是最為重要也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。

二、結(jié)合時(shí)代思想情感

人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的產(chǎn)物就是指神話，社會(huì)的變革會(huì)對(duì)神話造成一定的影響，神話也會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的變革而進(jìn)行相應(yīng)的發(fā)展變化。在不同社會(huì)以及歷史時(shí)代當(dāng)中，產(chǎn)生神話的思想基礎(chǔ)就是不同的思想情感以及精神理念，從另一個(gè)方面來說，這也是對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行傳承的思想基礎(chǔ)。所以在這種基礎(chǔ)之下，該時(shí)代當(dāng)中的神話故事和形象就得以產(chǎn)生，并且不同時(shí)代當(dāng)中對(duì)神話的解讀也是不同的。之后，隨著神話的慢慢傳承，其含有的內(nèi)容就變得更加豐富，而且思想情感也變得更為精深。如果站在神話的文化藝術(shù)創(chuàng)作上來看的話，由于時(shí)代的不同，作品的不同，創(chuàng)作當(dāng)中的神話形象就會(huì)出現(xiàn)一定程度的差異。比方說女媧，她原本是造人補(bǔ)天的偉大神話人物，但是在《封神演義》當(dāng)中，女媧卻成了派遣的妖精。另外，眾所周知的觀世音菩薩，她在西方原本是個(gè)男兒身，可是傳到東方之后，就變成了女性形象。由此我們可以看出，不同書籍當(dāng)中的神靈形象都是存在一定差異的。而且在現(xiàn)代動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，這些不同類型的神靈形象在進(jìn)行具體的創(chuàng)作時(shí)，其形象的差異性就變得更為明顯了?，F(xiàn)階段中國(guó)動(dòng)畫在進(jìn)行神話形象創(chuàng)作的過程中，往往會(huì)將現(xiàn)代的思想情感和傳統(tǒng)的神話形象進(jìn)行有效的結(jié)合，但是在結(jié)合的同時(shí)，前提必須以思想情感為主要內(nèi)容，從另一個(gè)方面來說，這也是對(duì)神話形象的創(chuàng)新。通過對(duì)新的神話形象進(jìn)行分析我們可以看出，新神話形象中既有古老的神話形象，同時(shí)又融入了現(xiàn)代的因素，除此之外，新神話形象富有的民族以及歷史的親切感也變得更加濃厚。上述這種文化藝術(shù)的創(chuàng)作，順利的讓神話形象具備了與當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)同樣的藝術(shù)生命力。就拿著名的《西游記》來說，在日版以及韓版的《西游記》當(dāng)中，不論是它的內(nèi)容還是其中的人物形象，都是結(jié)合了該民族的獨(dú)特見解以及不同的思想情感，并且在這個(gè)前提下，他們創(chuàng)作出了具有自己民族思想特征的西游記作品。由此我們可以看出，將時(shí)代的思想情感注入到神話形象中是促進(jìn)神話發(fā)展的關(guān)鍵因素，而在進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作的過程中，要想有效的對(duì)動(dòng)畫神話形象進(jìn)行塑造，最為有效的途徑就是對(duì)現(xiàn)代思想情感當(dāng)中的神話形象塑造進(jìn)行合理的結(jié)合。

三、系統(tǒng)化塑造

一般來說，要想在中國(guó)神話文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)動(dòng)畫神話形象的塑造，同時(shí)讓這些神話形象符合現(xiàn)階段的市場(chǎng)要求，那么我們就必須讓其具備與市場(chǎng)符合的內(nèi)容、形式等，這些因素是十分重要的。另外，與這些因素有關(guān)的信息，我們都可以在神話故事或者是日漸成熟的創(chuàng)作實(shí)踐中看出。除此之外，這些信息也全面的對(duì)中國(guó)動(dòng)畫神話形象塑造過程中的規(guī)律和必然性進(jìn)行了體現(xiàn)。其次，想要在已經(jīng)形成系統(tǒng)性的范疇之內(nèi)塑造出具有生命力的神話形象，那么我們就必須采取一定的方法，即：相應(yīng)的系統(tǒng)化。在進(jìn)行動(dòng)畫神話形象塑造的過程中，有一些因素是不可缺少的，比如：針對(duì)觀眾而言的一些傳統(tǒng)的、時(shí)代的因素，對(duì)人物形象塑造的一些具體的外貌、言行等因素，這些因素可以在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中形成一種有效的有機(jī)聯(lián)系，一旦這種有機(jī)聯(lián)系順利形成，那么神話形象的塑造才能完成。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的神話形象塑造而言，如果缺少了這些因素或者是不對(duì)這些因素進(jìn)行有效的應(yīng)用，那么塑造出來的神話形象就無法實(shí)現(xiàn)全面、系統(tǒng)的相關(guān)目的。其次在進(jìn)行神話形象塑造的時(shí)候，我們必須讓其具備一定的傳統(tǒng)因素，如果缺乏相應(yīng)的傳統(tǒng)因素，那么形象就無法具備中國(guó)神話古老、神秘等特點(diǎn)。另外，要是現(xiàn)代因素也缺乏的話，那么神話形象就不具備相應(yīng)的現(xiàn)代精神，這樣一來對(duì)觀眾的感染力就會(huì)大大降低，從而無法得到廣大觀眾以及市場(chǎng)的認(rèn)可。

四、動(dòng)畫與神話因素——以《大鬧天宮為例》

對(duì)于整個(gè)民族來說，中國(guó)神話無疑是這個(gè)民族優(yōu)秀文化的積淀，除此之外，中國(guó)神話所富有的內(nèi)涵也是十分深厚的，不管是神話所涵蓋的豐富內(nèi)容還是藝術(shù)手法等，這些在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，都屬于取之不盡用之不竭的文化資源。對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫來說，神話所起到的作用也是同樣的?，F(xiàn)在，很多動(dòng)畫短片都是直接依照遠(yuǎn)古神話來進(jìn)行編寫的，比如：《女蝸補(bǔ)天》、《后羿射日》等等，除去這些，其他的一部分動(dòng)畫都是帶有自身的神話色彩的。在《大鬧天宮》、《金猴降妖》當(dāng)中，它們所包含的內(nèi)容都是從古典名著《西游記》里面進(jìn)行取材的，就拿《大鬧天宮》來說，這部動(dòng)畫片里面所包含的革命抗?fàn)幘褡匀灰彩莵碜陨裨挼膫鞒?。其次，在《鐵扇公主》中，故事的藍(lán)本主要是以孫悟空借芭蕉扇為主要的內(nèi)容，并且對(duì)鐵扇公主這一人物原型進(jìn)行了共用。而在《哪吒鬧?！樊?dāng)中，它的一些內(nèi)容都是改編自《封神演義》中的一些章節(jié)。由此我們可以看出，一些常見的寫作要素主要應(yīng)該包括時(shí)間、地點(diǎn)等等，這也是絕大多數(shù)文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中必須具備的條件。

情節(jié)的提取和精簡(jiǎn)

在《大鬧天宮》中，它取材的主要內(nèi)容均來自于中國(guó)古典名著中的《西游記》。現(xiàn)階段，《西游記》已經(jīng)得到了學(xué)界的一致認(rèn)可，并且成為了一部偉大的神話小說，它所擁有的意義也是十分深遠(yuǎn)的。有關(guān)的《西游記》研究專家曾這樣評(píng)價(jià)這部古典名著：在明代中后期，《西游記》這篇神話小說出現(xiàn)，它作為一本中國(guó)最偉大的神話小說，其擁有的意義非常深遠(yuǎn)。一方面，《西游記》繼承了《后羿射日》等原始神話的豐富想象力，同時(shí)也對(duì)文明時(shí)代當(dāng)中的中華民族情感等進(jìn)行了有效的融合，尤其是對(duì)自然、人生等深刻的認(rèn)識(shí)，所以在這樣的情況下，《西游記》具有不可比擬的思想價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值。作為再生型的神話小說，《西游記》在中國(guó)文化歷史上也擁有著超凡的意義，它不僅形象的對(duì)中國(guó)人民不怕犧牲、不斷求索的精神進(jìn)行了再現(xiàn)，同時(shí)也代表著我國(guó)神話文化的最高峰，所以在世界文壇當(dāng)中，《西游記》被譽(yù)稱為《中國(guó)的亞特賽》，并且具備一定的世界性影響。上述這些內(nèi)容對(duì)《西游記》這部神話小說做出了一個(gè)較為基本的判定，同時(shí)還賦予了它極高的評(píng)價(jià)。在《西游記》當(dāng)中，人物的形象生動(dòng)，故事情節(jié)也非常的曲折離奇，從另一個(gè)方面來說，《西游記》中所富有的想象是十分奇特美妙的，它本身就是一座豐富的文化寶庫(kù)。由于它本身所具有的價(jià)值意義，為《大鬧天宮》的改變打下了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在動(dòng)畫片當(dāng)中，改編是其最為主要的來源，在進(jìn)行動(dòng)畫神話形象塑造的過程中，我們可以對(duì)一些其他類型的經(jīng)典作品進(jìn)行選擇，比如一些經(jīng)典的小說或者是比較流行的漫畫，之后根據(jù)原著的主題以及有關(guān)人物，對(duì)劇本進(jìn)行重新創(chuàng)作，以此來將其改編成具有中國(guó)特色的新故事。通常情況下，上述的改編往往會(huì)對(duì)原著的體裁造成一定的改變，但是一些基本情節(jié)和結(jié)構(gòu)還是會(huì)有所保留，事實(shí)上，就是以動(dòng)畫的形式來對(duì)原來的作品進(jìn)行重塑。另外在進(jìn)行改變的時(shí)候，最為重要的幾點(diǎn)就是對(duì)情節(jié)的安排、選用，因?yàn)閷?duì)于劇本來說，最主要的根本和支柱就是情節(jié)，同時(shí)情節(jié)也是表現(xiàn)人物性格與關(guān)系的一個(gè)過程。

在動(dòng)畫改編的過程中，最為常用的一種形式就是根據(jù)原著來對(duì)有關(guān)的情節(jié)進(jìn)行提取，之后再對(duì)提取出來的情節(jié)進(jìn)行一定的增刪。在《西游記》當(dāng)中，其講述的主要內(nèi)容就是唐僧師徒在前往西天取經(jīng)的路途上遇到的種種磨難，以及他們斬妖除魔的故事。在《大鬧天宮》中，它主要對(duì)原著前七回的內(nèi)容進(jìn)行了截取，其中石猴出世、練就本領(lǐng)等等都是必不可少的內(nèi)容，也正是在這種基本框架沒有進(jìn)行改變的情況下，《大鬧天宮》又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)脑鰟h，從而完成了極具創(chuàng)造性的修改。

結(jié)束語：

通過對(duì)中國(guó)神話動(dòng)畫形象創(chuàng)作的實(shí)踐進(jìn)行有效的分析我們可以得出，以上所述的塑造途徑對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫神話形象來說都是科學(xué)可行的，而且這些途徑對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的神話形象有著十分重要的實(shí)踐意義。但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，動(dòng)畫神話題材的創(chuàng)作也會(huì)隨著社會(huì)的變革而不斷發(fā)生變化，除此之外，社會(huì)的不斷變化也會(huì)對(duì)觀眾的思想等造成一定的影響，在這種情況下，神話形象的塑造途徑也會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)的拓展變化，在面臨這些變化的過程中，人們需要對(duì)其進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，只有正確的做到以上幾點(diǎn)，動(dòng)畫神話形象的塑造途徑才能盡可能的變得便捷，從而有效的推動(dòng)神話題材動(dòng)畫創(chuàng)作的發(fā)展，并且使其朝著健康的方向進(jìn)行發(fā)展。

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