淺析《論語》中的為孝之道

【摘 要】孝是孕育于中華民族悠久歷史文化的一種傳統(tǒng)美德，也是孔子以“仁”和“禮”為核心的儒家思想的重要組成部分。《論語》一書多次提及孝，提出了孝悌為仁之本的觀點。把為孝之道作為個人修身的根本，是每一個人都應具備的基礎修養(yǎng)。從《論語》原典出發(fā)，來闡釋儒家思想的為孝之道，對于我們個人修養(yǎng)的提高具有重要意義。

【關鍵詞】《論語》；為孝；孔子

修身養(yǎng)性、齊家治國、平天下歷來是知識分子所追求的目標?！兜茏右?guī)》總敘中有云“弟子規(guī)，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文?！毙⒌溃莻€人修身的首要內容?！墩撜Z》中對為孝之道有著具體的闡釋，站在儒家治世經(jīng)典《論語》的智慧之上進行孝道的探究，更有助于對為孝之道的理解和踐行。

《論語》在《學而·第一》篇中就對孝進行了深入的分析，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。“仁”是孔子所提出的一個重要的思想追求，“仁”本質上指的就是“人”，可理解為一個人之所以為人所需具備的一切素養(yǎng)。此章對孝有一個很高的贊譽，說孝乃為仁之本，立邦之道，孝是每一個人都必須具備的安身立命的基本修養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》中說：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！比绻B自己最親近的父母都不能愛護、尊敬的話，怎么能和他相處呢？并且，在《為政·第二》篇里又談及孝“惟孝友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政?！币孕┲x教化百姓使整個社會父慈子愛、兄友弟恭，然后這種慈愛、恭敬的氛圍潛移默化地影響到政治，從而實現(xiàn)社會和諧天下大治的政治理想，也是為政的途徑之一。

“孝”不管對于個人修養(yǎng)的培養(yǎng)，還是社會的治理都扮演著非常重要的角色，“百善孝為先”就足以解釋我們的祖先對孝道的重視，而二十四孝里孝感動天、臥冰求鯉等動人的親情故事，也感染著歷代后人，使大家廣為傳頌。而“孝”這種晚輩對長輩的相處之道，在孔子的眼中不是一成不變的，而是因人因實際情況的不同有具體的體現(xiàn)和要求。

在《為政·第二》篇中，孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！笨鬃诱J為晚輩好好愛護自己的身體，不因身體有疾病而讓父母擔心，能做到這樣，就是孝了。當然，自己有一個好的身體，是能夠很好照顧長輩的先決條件，但這并不是孝的全部。此篇中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”圣人在兩千多年前就明確的指出，孝順僅僅止于物質上的“能養(yǎng)”是不夠的，犬馬、烏鴉等禽獸都可以做到反哺，若人只做到物質上的養(yǎng)，而不是精神上的敬，那就與禽獸無異了。現(xiàn)代很多人用金錢上付出的多少來衡量一個人的孝順與否顯然是病態(tài)的評判。孝敬一詞最能解釋孝的更深層次的含義，孝者敬也，子女要敬重、敬愛自己的父母，讓父母得到足夠的尊重，在物質和精神上得到雙重滿足才能評價一個人孝順。

孔子所認為的孝道，除了在物質和精神上讓父母得到滿足之外，更重要的在于子女對待父母恭敬謹慎的態(tài)度上?！独锶省さ谒摹菲校釉唬骸案改钢?，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”一章就足以看出古人對待父母的態(tài)度，是多么的小心翼翼。這種從內心深處完全自覺自發(fā)的對父母深沉的愛，才是孝的本意。這種大愛充斥在個人生活的方方面面，古人說好男兒志在四方，但“父母在，不遠游。游必有方?！本妥阋钥闯龉湃嗽趯Υ改笗r的摯誠。

而古人之于現(xiàn)代人，最能表現(xiàn)其摯誠之處，就是古人的孝不止于父母離開人世，而在父母離世之后會守孝三年。曾經(jīng)宰我問孔子：“守孝三年，時間是不是太久了？”孔子回答道：“予之不仁也。子生三年然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”在孔子看來，每一個孩子出生三年才能行走，離開父母的懷抱，父母去世之后，為其守孝三年是天經(jīng)地義的事情。用守孝三年這一行動來表達自己對過世父母親的緬懷之情，三年里的日日夜夜，每時每刻，都在思念著自己的親人。父母去世三年之后才能夠回到正常的工作生活中來。古人守孝之舉足以向世人展現(xiàn)這其中包含的子女對父母的濃濃深情?！吧轮远Y；死葬之以禮，祭之以禮?！备改冈谑?，以一定的禮節(jié)侍奉他們；父母過世，以一定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。這是每一個人侍奉自己親人時所要追尋的準則。

古人眼中的孝，無論父母在世與否都是一以貫之的，從不間斷。對父母的侍奉由生前的照顧一直延及去世后的祭祀，都要按照符合自己身份的禮節(jié)進行，不能僭越，也不可缺失。當今時代，經(jīng)濟高速發(fā)展物質橫流，人們工作生活壓力也不斷地增大，導致照顧長輩時付出的時間精力有限，子欲養(yǎng)而親不在的悲劇時有發(fā)生。我們祖先在侍奉自己長輩時的這種恭敬、謹慎、躬行的態(tài)度，值得現(xiàn)代人的反思和學習。

作者簡介：張文燕（1990.3-），女，河南省焦作市人，鄭州大學文學院2016級中國古典文獻學在讀碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學與文獻。

參考文獻：

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