從影片《塔洛》中看民族寓言與文化隱喻

【摘 要】導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦的作品一直以來(lái)致力于對(duì)民族身份的追索和普遍性“現(xiàn)代人”遭遇的描寫(xiě)?！端濉愤@部影片描寫(xiě)主人公到鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦理身份證的過(guò)程，是對(duì)個(gè)體生命的深度解讀，塔洛身上有鮮明的民族符號(hào)特點(diǎn)，同時(shí)其內(nèi)心被孤獨(dú)感包圍，該作品是對(duì)身份認(rèn)知這一古老命題發(fā)問(wèn)。

【關(guān)鍵詞】萬(wàn)瑪才旦；《塔洛》；文化隱喻

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0139-01

尋找和探索西藏的主體性一直以來(lái)都是藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦所追求的，在現(xiàn)代化、世俗化的文化沖擊下身份的重構(gòu)顯得尤為重要?！端濉肥侨f(wàn)瑪才旦繼“藏地三部曲”之后的又一優(yōu)秀作品。故事緣起于塔洛的第二代身份證的辦理，他是個(gè)孤兒，從小在山上長(zhǎng)大，以放羊?yàn)樯?，處于真?shí)生活的邊緣地帶，因?yàn)閺男×糁粭l小辮子，所以大家都叫他“小辮子”。他自己也逐漸習(xí)慣這個(gè)稱(chēng)呼，而對(duì)自己的真名“塔洛”感到陌生。塔洛來(lái)到鎮(zhèn)上遇到理發(fā)館女孩楊措，經(jīng)歷了一場(chǎng)突如其來(lái)的愛(ài)情，改變了他的觀念。整部影片聚焦藏人的生活景況，以黑白影像展現(xiàn)西藏大地的粗獷與蒼涼，反映一代藏族青年內(nèi)心的迷惘與焦慮。

一、孤獨(dú)者的“文化身份”

塔洛這一形象是藏族文化的縮影，保留著某些民族文化身份，他喝烈酒，抽旱煙，養(yǎng)著藏獒犬來(lái)保護(hù)羊群，用藏語(yǔ)唱歌，虔誠(chéng)祈禱，卻對(duì)“老三套”的《為人民服務(wù)》記憶深刻，他的民族文化身份在政治意識(shí)形態(tài)中其實(shí)已經(jīng)發(fā)生改變。雖然他能流利地誦經(jīng)般地背誦《為人民服務(wù)》，卻不能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。他的是非觀是對(duì)政治話語(yǔ)的挪用和消解。簡(jiǎn)單對(duì)立的價(jià)值觀是對(duì)塔洛精神世界貧瘠的指涉。同時(shí)也與向往“走出大山”的楊措形成對(duì)比，抽薄荷煙，剪流行的短發(fā)，在楊措身上我們可以看到一個(gè)浸染藏族文化改革女孩的蛻變。

斯圖亞特·霍爾指出，“文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化。它們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過(guò)去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”。[1]導(dǎo)演在這部作品中想要展現(xiàn)的是不斷變化中的西藏和西藏身份。影片主要是圍繞塔洛的生活狀態(tài)展開(kāi)的，但其故事本身具備寓言性，故事中的塔洛是生活中的“我們”。對(duì)于少數(shù)民族電影而言，在《塔洛》中我們可以看到今天的西藏在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、歷史和現(xiàn)實(shí)中的迷惘，也可以看到對(duì)本地和全國(guó)、民族和國(guó)家之間的掙扎?！八濉边@一名字在藏語(yǔ)中有“逃離者”之意。影片中的塔洛最后會(huì)何去何從并沒(méi)有給出答案，他最終也沒(méi)有得到精神世界的解脫。當(dāng)塔洛將所有的羊群變賣(mài)換來(lái)16萬(wàn)人民幣時(shí)，他儼然成為自己口中的“壞人”。塔洛這一人物的塑造有其鮮明的民族特色，隱含多重文化意義。

二、身份認(rèn)知中的文化隱喻

其實(shí)影片當(dāng)中塔洛的身份有三種文化隱喻。一種是以“小辮子”這一綽號(hào)為代表的，基于個(gè)人生理特征的標(biāo)志性稱(chēng)謂，是對(duì)其本人符號(hào)化的寫(xiě)照；第二種是其社會(huì)化符號(hào)中基于種族身份的個(gè)人標(biāo)識(shí)，即“塔洛”這一藏族名字；第三種是身份證上所代表的國(guó)族身份。這部影片是以“身份證”為線索貫穿起整個(gè)故事，身份證本身就是一種符號(hào)和象征。塔洛實(shí)際上并不明白身份證所能夠帶來(lái)的身份認(rèn)同與歸屬，所以才屢次詢問(wèn)派出所所長(zhǎng)說(shuō)“我認(rèn)識(shí)自己就可以了，為什么要讓別人認(rèn)識(shí)”這一觀點(diǎn)。同時(shí)，影片的開(kāi)頭和結(jié)尾都通過(guò)《為人民服務(wù)》這一文章的誦經(jīng)般的背誦完成，《為人民服務(wù)》已不單單是一篇講稿，更如同對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)，《為人民服務(wù)》這一符號(hào)代表的是對(duì)政治符號(hào)的消解和戲仿，是政治意識(shí)形態(tài)在生活中的體現(xiàn)。塔洛作為現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人物，其命名的過(guò)程是身份的確定，標(biāo)志著進(jìn)入現(xiàn)代性的開(kāi)始。塔洛是個(gè)孤兒，家庭宗族的缺席造就了他社會(huì)文化和城市認(rèn)知程度低下的現(xiàn)狀。姓名是具備社會(huì)屬性的，也是實(shí)施社會(huì)管控的重要符號(hào)，主人公的本名被無(wú)數(shù)人忘記進(jìn)一步表明塔洛這一人物身份的放逐。重新冠名即是重新融入社會(huì)的開(kāi)始，實(shí)施重新冠名的過(guò)程就必將面臨傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，所以塔洛在城鎮(zhèn)遭受的一切也是意料之中的，這一經(jīng)歷也具有現(xiàn)代社會(huì)控制的象征意義。塔洛剪掉自己多年的“小辮子”，成為一個(gè)“新人”，他不再能夠回歸草原放羊，也未能實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”的志向，建立在舊意識(shí)形態(tài)上的道德觀念和愛(ài)情向往于現(xiàn)代性的沖擊下轟然倒塌。結(jié)尾的隱喻也顯示出塔洛試圖通過(guò)個(gè)體的創(chuàng)傷體驗(yàn)去證明其存在。

正如本雅明所說(shuō)：“背向未來(lái)的歷史天使張開(kāi)翅膀，歷史進(jìn)程之風(fēng)刮起，使他不得已顛蕩起飛，眼前是過(guò)去的事物在風(fēng)中狼藉翻涌，來(lái)不及停下收拾”。[2]塔洛在最后也很難重拾自己的身份，這個(gè)圍繞“辦理身份證”展開(kāi)的故事仿佛又回到原點(diǎn)。萬(wàn)瑪才旦在《塔洛》中所要展現(xiàn)的不僅是藏文化在現(xiàn)代文明中的消融與發(fā)展，也是藏民身份在現(xiàn)代社會(huì)身份中的迷惘與不解。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M].載羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：214.

[2]Walter Benjamin.Theses in the Philosophy of History[M].Illuminations，London：Fontana Press，1992：249.

作者簡(jiǎn)介：

焦晨瑩，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，2015級(jí)廣播電視專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。endprint