服裝設(shè)計中的康德美學(xué)思想

李尚書， 石珮錦， 楊婷， 梁列峰

(西南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，重慶 400715)

服裝設(shè)計中的康德美學(xué)思想

李尚書， 石珮錦， 楊婷， 梁列峰*

(西南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，重慶 400715)

運用康德對于美的判斷、崇高的分析以及“天才”說理論，辯證地分析了具有代表性服裝設(shè)計作品中的康德美學(xué)思想，闡明了對康德美學(xué)思想批判繼承的必要性。為現(xiàn)代服裝設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的理論支撐，也為美學(xué)思想的后續(xù)發(fā)展提供思路。

康德美學(xué)；審美判斷；崇高；天才

通過對德國古典美學(xué)中康德美學(xué)思想的分析，旨在分析服裝設(shè)計中康德美學(xué)思想的應(yīng)用和具體體現(xiàn)，及其對美學(xué)思想的辯證繼承。前人對康德美學(xué)思想的認識[1-3]、藝術(shù)作品的分析[4]、文學(xué)著作的人物分析[5]以及就其美學(xué)思想的某一視角下的探究[6-9]論述較多，將康德美學(xué)思想與服裝設(shè)計結(jié)合的研究卻鳳毛麟角。文中以典型服裝設(shè)計為例分析服裝設(shè)計中的康德美學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)者在注重服裝應(yīng)用型研究的同時也要注重理論知識的豐富和應(yīng)用，促進服裝設(shè)計理論與實際的結(jié)合以及對設(shè)計美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)思想的批判和繼承，也為服裝理論的研究提供思路。

1 康德哲學(xué)與服裝設(shè)計的聯(lián)系

康德處在十八世紀到二十世紀德國啟蒙運動的高潮時期，是德國古典美學(xué)的代表。他的思想與啟蒙運動背道而馳，在哲學(xué)上的基本立場是主觀唯心主義方面的二元論、不可知論和理性化的有神論[1]。其思想中的積極因素促進了啟蒙運動也使他成為浪漫主義運動在哲學(xué)上的奠基人和哲學(xué)美學(xué)的開山鼻祖。

康德于1790年撰寫了他的美學(xué)著作《判斷力批判》，與他此前完成的 《論優(yōu)美感和崇高感》 是其畢生的美學(xué)哲學(xué)成果[5]?！杜袛嗔ε小肥茄芯咳说膬?nèi)在情感即審美心理，人在什么時候才認識到事物的美和完善[1]，它與以研究“知”的《純粹性批判》及研究意志功能的《實踐性批判》共同構(gòu)成了康德的哲學(xué)體系。研究美學(xué)的《判斷力批判》成為溝通自然秩序和精神界道德秩序的橋梁，也成為溝通知性與理性的關(guān)鍵，其為了平衡知性與理性之間的關(guān)系，通過“判斷力”打通天人之際，聯(lián)系理論與實踐，認識和意志，自然與自由，達到知、情、意的和諧與真、善、美的統(tǒng)一。服裝設(shè)計是將設(shè)計師的認知、情感、意志通過設(shè)計方法和感性材料統(tǒng)一起來，從而達到審美的和諧狀態(tài)。其美學(xué)思想不同于德國理性主義和英國經(jīng)驗主義美學(xué)觀?？档旅缹W(xué)把審美活動不是歸于感官而是歸于判斷力，將情感作為審美判斷的主要內(nèi)容，并不涉及概念和功利心。在當代的諸多服裝設(shè)計中，康德美學(xué)思想仍然對藝術(shù)設(shè)計有著深刻的指導(dǎo)意義，服裝作品的審美過程也必然包含了以情感為主要內(nèi)容的審美判斷，筆者以分析服裝設(shè)計中的美來辯證地體現(xiàn)康德的古典主義美學(xué)對服裝設(shè)計的深刻指導(dǎo)意義。

2 服裝設(shè)計之美的判斷

康德哲學(xué)思想的廣泛傳播，影響了無數(shù)美學(xué)家和藝術(shù)評論家對當今藝術(shù)和設(shè)計的重新認識和規(guī)劃。在服裝設(shè)計中再次論及康德美學(xué)，是體現(xiàn)康德美學(xué)在服裝設(shè)計上的辯證發(fā)展和現(xiàn)代性意義的解釋，通過當代服裝設(shè)計師與康德在服裝設(shè)計領(lǐng)域的對話從而獲得新的啟示。

康德認為審美判斷是單純的情感判斷，與邏輯判斷不同，美感是不涉及內(nèi)容、概念及功利的主觀快感，是對于形式的關(guān)照而不是對于欲念的滿足，且不能與一般的快感和愉悅等同。然而，服裝設(shè)計必然摻雜著塑造符合人體結(jié)構(gòu)美和引領(lǐng)時尚潮流的目的，而不能是單純的形式美。唯有使用在面料上的無序、無目的地交織的圖案和花紋能讓人產(chǎn)生一種形式美的快感。這樣的自由圖案和造型顯現(xiàn)沒有任何與人欲念和利害計較，在審美判斷中撇開了一切概念，在欣賞過程中人們是完全自由的，說不出自己的愉悅感建立在什么基礎(chǔ)上，僅僅從圖案中尋找其引起愉悅的美的感受。這種快感的產(chǎn)生無任何利益作為原動力，正如判斷力批判中這樣寫道：“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象一種形象顯現(xiàn)方式進行判斷的能力”[1]?？梢?，服裝設(shè)計中只有在自由圖案中的美是符合康德美學(xué)的形式上的美，是純粹意義上的美，傳達出的是審美過程中的“心境”，是人們的兩種認識功能(想象力和知解力)協(xié)同自由活動的合力與顯現(xiàn)的形式相符合的結(jié)果，而不是用美的邏輯概念來認知自由圖案，這也符合康德不把審美活動當作認識的過程而是把美作為一種情感對象的觀點。但是，在服裝設(shè)計中圖案往往不能單獨作為服裝穿著，其應(yīng)用到服裝裁片上又摻雜了目的性的概念，屬于邏輯判斷的范疇。就此意義而言，原本的自由圖案不是憑借對于某一目的的表現(xiàn)，沒有一個明確目的，而是從情感上隱約地感覺到的“主觀的符合目的性”。但是，在服裝設(shè)計中圖案往往無法單獨作為服裝穿著，服裝是裁片、圖案、色彩與結(jié)構(gòu)、方法、思維的綜合，畢竟要涉及服裝的整體，將沒有明確目的的圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計中便具有符合目的性的矛盾，因此這便是康德審美的“無目的的合目的性”的自然詮釋。這樣的美又屬于邏輯判斷范疇，因此在審美判斷過程中不能單純完全以純粹的形式美的觀念來判斷服裝設(shè)計蘊含的美學(xué)思想，還需要結(jié)合現(xiàn)代應(yīng)用設(shè)計實際對康德美學(xué)思想進行辯證思考，避免以偏概全和二律背反。

從審美對象與其目的的關(guān)系上分析，無論是作為奢侈品的路易·威登(Louis Vuitton)還是像Zara這樣的大眾品牌的設(shè)計，都是為了滿足人體形體構(gòu)造的美和服飾外觀造型之美，是涉及時尚理念和潮流思想在內(nèi)的有目的設(shè)計，這不是想象力與知解力的自由活動和協(xié)作的結(jié)果，更不是由康德美學(xué)中的“意志”預(yù)先設(shè)計安排的?？档抡J為純粹美是事物固有的美，是不以概念為前提的自由的美，是沒有任何約束的自由的游戲活動，自由是藝術(shù)的精髓。自由的美，不以概念為前提，依存美卻要以概念和相對應(yīng)的完善為前提。而服裝設(shè)計卻要受人的形體構(gòu)造、服裝基本結(jié)構(gòu)和設(shè)計方法的約束，以塑造人體完美形態(tài)和展現(xiàn)設(shè)計理念為目的，因此服裝設(shè)計都歸屬于以概念和相對應(yīng)的完善為前提的“依存的美”的范疇。雖然康德注重形式之美，其也明確指出了理想美不僅是感性形式的形象顯現(xiàn)，而且涉及目的和功利的理性概念，是“客觀的符合目的性”的概念固定下來的美，是理性的，所以依存美是理想的美，這也映射了服裝設(shè)計之美必然歸屬于理想美。

3 服裝設(shè)計之崇高

康德之“審美判斷力的批判”除了對美的分析作出了具體的闡述，它還包括對美的崇高的分析，早在1963年康德在《論優(yōu)美感和崇高感》中以“觀察者”的身份已對崇高感和優(yōu)美感進行了分析和鑒別。在當代藝術(shù)中崇高是其形象、材料、技術(shù)、措辭、結(jié)構(gòu)等使人感受到強烈的視覺和精神沖擊，使人反響強烈；文學(xué)作品中的崇高表現(xiàn)為人物形象的偉大和作品的社會地位以及作者和詩人高昂、悲壯等情懷的體現(xiàn)；時尚界的崇高卻多體現(xiàn)為視覺的崇高，如作品的制作工藝、設(shè)計樣式和展示場景等形式上給人的震撼?？档抡J為“真正的崇高不是感性形式所能容納的，它所涉及的是無法找到恰當?shù)男蜗蟊憩F(xiàn)的那種理性觀念，正是這種不恰合才把心理的崇高激發(fā)起來[1]?？植涝幃惻傻姆b設(shè)計師位保羅·高緹耶 (Jean Paul Gaultier)，其2014 Couture設(shè)計作品如圖1所示。圖1中的時裝以吸血鬼為靈感，以黑、金色為主調(diào)，配以高貴皮草、水晶，蒼白臉色的模特配以血紅的妝容，加之詭異的音樂令人不寒而栗，作品傳達出血腥、暗黑的情感，卻也充分體現(xiàn)了服裝設(shè)計的一種奢華的美感。圖2為澳大利亞鬼才設(shè)計師 Sruli Recht的作品。他曾經(jīng)為了貼切地表達名為“勿忘我(FORGET ME KONT)”項目的設(shè)計理念從自己的腹部剝下了長達11 cm、寬1 cm的皮膚，隨后腌制在鋁液中而制成了一枚名副其實的“人皮裹真金”指環(huán)。圖3為比利時設(shè)計師Vandevorst 在2011年阿納姆時尚雙年展(Arnhem Mode Biennale)中的作品。以“戰(zhàn)地醫(yī)院”為場景，用蠟創(chuàng)作了床墊、枕頭以及一個女性人體模具，外披裹著其品牌設(shè)計的裙裝衣物，上面嵌以燈芯，隨著火焰的不停燃燒，病床上的女性身體漸漸消融、熄滅，最終毀滅的過程，呈現(xiàn)了具有死亡意象的恐怖場景。該作品傳達出的消融、毀滅的情感給人一種對死亡的恐懼與壓抑。在面對上述設(shè)計作品時，人的想象力甚至遭到“拒絕”，無法做到對保羅·高緹耶 (Jean Paul Gaultier)和Vandevorst服裝成衣對象情感的整體把握，因而需要人的“超感性功能的感覺”這種理性功能來彌補感性功能的欠缺，才能對他們的設(shè)計作品作出符合目的性的審美判斷。

圖1 Jean Paul Gaultie以吸血鬼為靈感的時裝 Fig.1 Vampire inspired fashion made by Jean Paul Gaultie

圖2 Sruli Recht以獸皮制作的服裝Fig.2 Sruli Recht designed clothes made of animal skins

就康德對崇高的分析而言，無論是Jean Paul Gaultier直面黑暗與恐懼，Vandevorst對死亡的詮釋以及Sruli Recht的割肉設(shè)計，其作品均有一個共同的整體特征——崇高。在一定程度上也可以視為外界侮辱自己，是對自己內(nèi)心的一種挑戰(zhàn)，將其在作品中表達出來，讓人在欣賞作品時因慶幸自己心理健康的快感和戰(zhàn)勝恐懼、毀滅、死亡的勇氣而高貴化。這也正是《判斷力批判》的觀點：“只要我們自覺安全，他們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力”[1]。外界的威力對人無法構(gòu)成支配力的那種更大的威力，也就是人的勇氣和自我尊嚴感。Jean Paul Gaultier,Vandevorst,Sruli Recht的設(shè)計作品，并不是由于其作品流露出的情感讓人感到恐懼和壓抑，而是因為這種可怕的力量喚醒了人們內(nèi)心的一種勇氣和尊嚴。設(shè)計師Sruli Recht在創(chuàng)作的過程中把人平常特別重視的健康和生命都置之度外，使人們認識到在藝術(shù)設(shè)計之路上設(shè)計師使命的重要性和崇高性，Vandevorst作品流露出超越對自然規(guī)律死亡這種恐懼的支配力的勇氣。由此可見，康德所闡釋的崇敬是一種道德情操，在“最高原則攸關(guān)，須決定取舍關(guān)頭”不向“外來暴力”屈服，理性觀念的勝利使心靈在對自我的估量中感到一種崇敬和驚羨，將消極的審美的痛感轉(zhuǎn)化為一種心靈的快感。

康德認為崇高是沒有形式的，是由痛感轉(zhuǎn)化而間接形成的快感，雖然是一種消極的快感但還是給人們審美主體的心靈以震撼。無論是Sruli Recht的割肉之痛設(shè)計還是Vandevorst設(shè)計中這種消極的快感，給人帶來的感覺卻是美的，這種消極的快感卻又具有積極意義的，是有形式的。但這并不是康德思想的前后矛盾，而是康德的美學(xué)思想只看到了美和崇高的對立，強調(diào)美和崇高的差異，沒有將二者統(tǒng)一。由此看來，服裝設(shè)計中的崇高更符合黑格爾對康德崇高與美的發(fā)展論點“崇高是象征藝術(shù)的特征；作為理念的一種不充分的感性的顯現(xiàn)，它畢竟還是一種美”[1]。

圖3 Vandevorst 2011阿納姆時尚雙年展Arnhem Mode Biennale作品 Fig.3 Vandevorst's design at the 2011 Arnhem Mode Biennale

4 天才創(chuàng)造美

“天才”這個概念在西方藝術(shù)理論中早有論述，直到后來，康德在美學(xué)的論斷中對其作了重要的闡述。康德認為美的創(chuàng)造來自于天才，他們具有與生俱來的創(chuàng)造功能，能為藝術(shù)定下一種共通的規(guī)律。藝術(shù)雖似自然但是不能沒有規(guī)則，這規(guī)則并不同于以概念形式存在的“模仿說”、“公式說”，而是來自作品本身，從天才創(chuàng)造的作品中抽象出來，旁人可以之為范本，但目的不是模仿而是在對其精神實質(zhì)的領(lǐng)會中得到潛移默化。因天才創(chuàng)造的作品無概念化和不可模仿性，以至得出天才出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域而不是公式化的科學(xué)領(lǐng)域的論斷，正如你可以按照概念和公式的應(yīng)用得出類似牛頓那么偉大的結(jié)論，卻寫不出荷馬一樣偉大的詩篇。

康德把天才歸結(jié)為獨創(chuàng)性、典范性、自然性和美的藝術(shù)性4大特性。在古今中外服裝設(shè)計史上千古留名、獨領(lǐng)風(fēng)騷的著名服裝設(shè)計師不勝枚舉。但由于18世紀康德美學(xué)作為古典美學(xué)發(fā)源時期，隨著時代的發(fā)展，后期哲學(xué)家和美學(xué)家對美學(xué)思想的發(fā)展和中西文化的交流，現(xiàn)代的多元化、國際化的時尚審美必然與其有一定差異性和進步性，因此當代設(shè)計師并非都是康德筆下的天才，他們創(chuàng)作的作品也并非全是天才的藝術(shù)而卻也包含了那時“天才”所擁有的藝術(shù)特征。知名設(shè)計師20世紀80年代“超緊身性感”風(fēng)潮的創(chuàng)始人阿瑟丁·阿拉亞 (Azzedine Alaia)的作品如圖4所示。他用皮革和彈力棉為女人設(shè)計出“第二層肌膚”的裙裝，其鉚釘、金屬環(huán)扣、緊束胸衣和性感蛇皮這些代表性感的設(shè)計元素成為后期女裝設(shè)計的典范和追隨的榜樣；法國高級時裝設(shè)計大師巴倫夏卡(Balenciaga)憑借敏銳的藝術(shù)直覺和審美趣味成為那個時代的絕對權(quán)威，加之克麗斯汀·迪奧(Christian Dior)的“新造型”和無結(jié)構(gòu)化設(shè)計的創(chuàng)始人三宅一生，他們的設(shè)計為時裝設(shè)計制定了只可意會不可言傳的語言和設(shè)計規(guī)則，成就了服裝設(shè)計上的理想之美，其具備康德筆下的天才藝術(shù)的特征。他們把審美意象通過服裝結(jié)構(gòu)描繪和表達出來，并且在設(shè)計中不斷傳遞，并體現(xiàn)出積極的精神。

圖4 阿瑟丁·阿拉亞設(shè)計的裙裝 Fig.4 Skirt designed by Azzedine Alaia

現(xiàn)實生活中人具有審美特殊性，藝術(shù)的欣賞需要放到特定的時代背景下和針對特定的人群。由于受玄學(xué)思辨的理性主義哲學(xué)的影響，傾向于對社會制度改良的康德表現(xiàn)出對啟蒙思想的唯物方面的抗拒，他承認無法證實的神靈和自由意志的存在，因此強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的自由意志和理性，其純藝術(shù)形式的“天才說”在現(xiàn)代并不是放之四海而皆準的[4]。將Alaia的設(shè)計放到中國古代封建社會的背景下它必然遭到批判和唾罵，因此應(yīng)從時代背景、設(shè)計師的閱歷看待服裝設(shè)計，客觀還原服裝設(shè)計師的真實面貌。設(shè)計者不可能脫離當今的時代環(huán)境，部分設(shè)計師為了在大展中嶄露頭角，僅在配飾和面料的制作上做文章，而忽略了創(chuàng)新設(shè)計。從“天才說”看藝術(shù)作品要達到“天人合一”的最佳效果，應(yīng)在繼承古典美學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)揚創(chuàng)新精神，讓藝術(shù)作品活起來，這樣方能產(chǎn)生更多的設(shè)計天才。

5 結(jié)語

康德在經(jīng)驗主義與理性主義美學(xué)斗爭尖銳的時代精確提出了美的本質(zhì)問題，指出理想美是道德精神的表現(xiàn)，賦予美的理性方面以人道主義的內(nèi)涵，強調(diào)藝術(shù)的自由與自然的必然規(guī)律相結(jié)合。無論是“理想美”，還是“審美意象”、“崇高的分析”，“天才說”的美學(xué)思想都對當時的浪漫運動產(chǎn)生了巨大的影響。但其也存在著把內(nèi)容與形式割裂，表現(xiàn)出明顯的形式主義傾向，出現(xiàn)了一系列的矛盾和二律背反的現(xiàn)象，但這并不能否定康德美學(xué)的積極意義，反而說明美學(xué)思想在矛盾的驅(qū)使下不斷地進步和發(fā)展。

“盡信書，則不如無書”，當用康德的美學(xué)思想來審視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時無疑也是一種邏輯的審美判斷而不是康德所認為的把形式美提升到至尊地位，因此在當今藝術(shù)設(shè)計的過程中對古人的美學(xué)思想要批判地繼承，同時不斷探討研究，求新，求異，結(jié)合自然的設(shè)計理念與美學(xué)規(guī)律不斷深入探求對美學(xué)的思考和創(chuàng)新。

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(責任編輯：邢寶妹)

ResearchofKant'sAestheticThoughtinGarmentDesign

LI Shangshu, SHI Peijin, YANG Ting, LIANG Liefeng*

(College of Textile and Garment，Southwest University，Chongqing400715，China)

The aim of this paper is to discuss Kant's aesthetic thought in garment design. As the founder of German classical aesthetics, Kant's aesthetic ideology of "critique of judgment" has far-reaching influence. This paper uses the judgment of beauty, analysis of sublime and "genius"theory, which are created by Kant,to dialectically analyze Kant's aesthetic thought in the garment design of representative characteristics,and to illustrate the necessity of critical inheritance of aesthetic thought of the Kant. It provides not only the theoretical support for modern fashion design and artistic creation,but also a way of thinking for the subsequent development of aesthetic thought.

Kant's aesthetics，aesthetic judgment，sublime，genius

2017-04-17；

：2017-05-20。

李尚書(1991—)，男， 碩士研究生。

*通信作者： 梁列峰(1965—)，男，教授，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向為紡織工程、纖維材料、纖維基材藝術(shù)品、材料設(shè)計、染織藝術(shù)與紡織品設(shè)計等。Email:2544128281@qq.com

TS 941.11

： A

：2096-1928(2017)04-0333-05