《紅魔假面舞會(huì)》死亡母題的敘事解讀

王梓涵

摘要：死亡母題在不同文化語(yǔ)境作家的處理下，呈現(xiàn)出不同民族文化背景的死亡哲學(xué)與死亡美學(xué)。本文以敘事學(xué)的角度，分析《紅魔假面舞會(huì)》中死亡形象和死亡母題的塑造、闡發(fā)，從而對(duì)不同民族的死亡文化做進(jìn)一步分析。

關(guān)鍵詞：死亡；基督教；人性；敘事

一、敘事空間

愛倫·坡于1842年創(chuàng)作了恐怖小說(shuō)《紅魔假面舞會(huì)》。“紅魔”這一疾病肆虐人間，為人們帶來(lái)了死亡。在中譯本中，死神“紅魔”出現(xiàn)在一個(gè)城堡式的修道院里，混跡在一群?jiǎn)萄b打扮參加假面舞會(huì)的人中。而英譯本則用“seclusion”和“castellated”來(lái)形容死亡發(fā)生的空間，渲染了一種恐懼的氣氛。在西方哥特小說(shuō)中，城堡或修道院，往往具有著悠久的歷史與不可告人的黑暗秘密。因此，作為故事發(fā)生的背景環(huán)境，從一開始就向文本接受者傳達(dá)出一種身臨其境的心理暗示，進(jìn)而形成獨(dú)特的閱讀心理，達(dá)到作者創(chuàng)作的預(yù)期的心理恐懼效果。幽閉、與世隔絕的客觀環(huán)境，也反襯出人自身外在處境的惡劣，當(dāng)在絕境中面對(duì)死亡時(shí)，作為個(gè)體的人的最后掙扎與反抗，也因此而顯得更加無(wú)助、更加無(wú)望。

舉辦舞會(huì)的大廳由七個(gè)不同顏色的小廳組成，結(jié)構(gòu)十分不規(guī)則，從東到西排列在走廊中。在基督教文化中，“7”是一個(gè)既神圣又帶有神秘色彩的數(shù)字，常常被作為一個(gè)輪回的代表，上帝用六天的時(shí)間造物，而在第七天休息，故而有安息日之稱。“七”象征著事物組成的完美形態(tài)，比如，七重天，七大主教，七大圣禮，還有與七美德相對(duì)應(yīng)的七宗罪。愛倫坡采用“七”的宗教文化含義來(lái)建構(gòu)敘事空間，按照顏色深淺的變化，從東到西的順序?qū)⒆鳛閭€(gè)體的人的一生，放置在一個(gè)龐大的宗教哲學(xué)空間中，使人的生死在一場(chǎng)場(chǎng)盛大舞會(huì)中逐一展開。東邊房間是藍(lán)色，象征生命的開始。西邊房間的裝飾最為另類，鋪滿了象征死亡的黑色，猩紅色——暗沉的血的顏色的玻璃窗，也象征了死神“紅魔”的形態(tài)，而房間中的黑檀木鐘，則時(shí)刻提醒著生命的逝去。

愛倫·坡用象征與隱喻的手法，設(shè)置了帶有基督宗教神秘色彩的敘事空間，而普洛斯彼羅親王等一眾達(dá)官貴族在修道院中大興舞會(huì)的行為，正是畏懼死亡而及時(shí)行樂的心理體現(xiàn)。不可避免、無(wú)法逃脫的死亡命運(yùn)，嘲諷了脆弱不堪的人性，揭示了對(duì)死的恐懼與末日瘋狂。

二、敘事焦點(diǎn)

在《紅魔假面舞會(huì)》中，愛倫·坡將敘述的焦點(diǎn)集中在死亡形象“紅魔”的塑造上?！凹t魔”并非西方宗教意義中與上帝對(duì)立的惡魔、撒旦。它本是肆虐的瘟疫，如1348年的黑死病。愛倫·坡卻有意將帶來(lái)死亡的“紅魔”實(shí)體化，使之成為混跡在假面舞會(huì)中令人們可見可感的死亡形象，從而強(qiáng)化了死亡形象的視覺沖擊效果與人類在面對(duì)死亡時(shí)的恐懼感，使死亡的過(guò)程在讀者接受中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼與共鳴。因此，愛倫·坡以其“效果說(shuō)”的創(chuàng)作理論為基準(zhǔn)，對(duì)“紅魔”進(jìn)行了以下三方面的“愛倫·坡式哥特”的實(shí)體化塑造。

首先，對(duì)“紅魔”的命名。它的命名來(lái)自其發(fā)病癥狀與發(fā)病時(shí)間：“鮮血是它的化身和象征——殷紅而恐怖的鮮血。染上的人先是感到尖銳的疼痛，頭暈?zāi)垦?，進(jìn)而毛孔流血不止，直至死亡。整個(gè)發(fā)病過(guò)程，從出現(xiàn)癥狀到死亡，只需要短短半個(gè)小時(shí)。”①按西方基督教的精神，瘟疫自潘多拉魔盒被打開后便與魔鬼為伍，是地獄的一員。

其次，“紅魔”的具體形象塑造。“那人又高又瘦，從頭到腳都纏著裹尸布，他的臉隱藏在一張和僵尸一模一樣的面具背后，即使最細(xì)致的審視辨識(shí)也難辨其真假?！睈蹅悺て鹿P下的這位假面舞者與其說(shuō)是裝扮為“紅魔”，不如說(shuō)它本就是“紅魔”，纏著裹尸布，布滿鮮血，這正是死者與死神的形象。雖然原罪說(shuō)規(guī)定了人必有向死的受難，且只有信仰才可救贖自身，信仰也必將以復(fù)活代替死亡，而使無(wú)端受難的人在贖罪中新生，但對(duì)肉體的毀滅，卻無(wú)法得到救贖。在“紅魔”面前，渴求地上天國(guó)的庇護(hù)必將成為躲避死亡的人的首選，但在精神的深處，卻是對(duì)死亡的具體形象的想象與對(duì)虛無(wú)的死后世界的恐懼，以致更加渴求肉體與官能的永生與愉悅。因此，躲避在修道院中的人們與普洛斯彼羅親王一起，訴諸于基督宗教思想以外的、俗世的對(duì)生的瘋狂渴求與狂歡式的享樂。

再次，“紅魔”的出場(chǎng)環(huán)境?！凹t魔”一方面誕生于眾人必將死去的恐怖宿命中，一方面誕生于地上天國(guó)的修道院中。為此，愛倫·坡應(yīng)用其“效果說(shuō)”在強(qiáng)烈的色彩對(duì)比中塑造了一扇獨(dú)屬于“紅魔”的哥特式玻璃窗——“猩紅色的，暗沉的血的顏色”，詭異恐怖，成為所有逃避死亡的人心中的禁忌。正如西方的生死觀般，一面心存禁忌，一面極盡歡娛。既然死亡還未到來(lái)，生者還未成為虛無(wú)的死者之時(shí)，肉體與精神的快樂，甚至是放縱的肉體官能享受，都必將把人類從死亡的恐懼與痛苦中解脫出來(lái)，只有享受生的過(guò)程才會(huì)不再懼死。但對(duì)于那些躲藏在修道院中的人來(lái)說(shuō)，死亡來(lái)得太快太早，享樂的人生太短太慢，反而徒增了更大的恐懼與不安，絕望與怨憤，瘋狂與無(wú)助。人終究是要死的，無(wú)論是樂死還是樂生，最終人的精神與肉體都會(huì)化為虛無(wú)，就連邪惡丑陋的“紅魔”也不例外。但依西方的生死觀來(lái)看，西方世界的落腳點(diǎn)仍是對(duì)生死中個(gè)體精神的存在與消亡的探討。

注釋：

①[美]愛倫·坡：《紅魔假面舞會(huì)》，劉晶譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年第一版，第127頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛倫·坡[美].紅魔假面舞會(huì)——愛倫坡短篇小說(shuō)選[M].劉晶譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

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[3]蘇耕欣.哥特小說(shuō)——社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4]郎睿娟.震撼心靈的美——淺析愛倫·坡小說(shuō)美學(xué)效果的構(gòu)建[J].外國(guó)文學(xué)研究，191-193.endprint