洪堡特的“語(yǔ)言能力”與喬姆斯基的“天賦假說(shuō)”的比較分析

趙倩

摘要：洪堡特和喬姆斯基是語(yǔ)言學(xué)史上兩個(gè)劃時(shí)代意義的人物。本文試從三方面比較分析洪堡特的“語(yǔ)言能力”和喬姆斯基的“天賦假說(shuō)”：語(yǔ)言的普遍性、語(yǔ)言的創(chuàng)造性和語(yǔ)言習(xí)得。兩者在宏觀上是一脈相承，而在具體觀點(diǎn)上仍有差異。

關(guān)鍵詞：洪堡特；喬姆斯基；“語(yǔ)言能力”；“天賦假說(shuō)”；比較分析

自古以來(lái)，人類語(yǔ)言問題就一直備受關(guān)注。發(fā)展至今，許些柏拉圖式的問題尚未得到解答：兒童為何能快速又準(zhǔn)確地習(xí)得母語(yǔ)？語(yǔ)言從哪里來(lái)？語(yǔ)言與思維的關(guān)系？為揭開人類習(xí)得語(yǔ)言的奧秘，喬姆斯提出天賦假說(shuō)和普遍語(yǔ)法，開創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的“喬姆斯基革命”。喬多次表示自己從德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的語(yǔ)言思想中獲得靈感。洪的主要觀點(diǎn)是語(yǔ)言世界觀和語(yǔ)言能力，其中語(yǔ)言能力與喬的天賦假說(shuō)有異曲同工之處。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)——唯理論語(yǔ)言觀

在哲學(xué)史上，唯理論又稱為理性主義始于18世紀(jì)的笛卡爾。唯理主義哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)影響的突出產(chǎn)物是《普遍唯理語(yǔ)法》。唯理語(yǔ)法的主要觀點(diǎn)是一切語(yǔ)言都是表達(dá)思想的，雖有民族之別，但存在著共同的特點(diǎn)和規(guī)律。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)由理性決定，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，所以任何語(yǔ)言的規(guī)律結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，他們?cè)诒砻嫘问缴系牟煌皇峭惑w系的變體而已。[1]

受唯理語(yǔ)法的影響，洪在《論比較語(yǔ)言研究》中指出，“語(yǔ)言具有一切有機(jī)體的本性，即它的每個(gè)成分都依賴于其他成分而存在，所有的成分都依賴于一種通貫整體的力量而存在”，這闡明了一種語(yǔ)言觀：語(yǔ)言是一個(gè)整體，是人類存在不可或缺的部分，語(yǔ)言與思維是密不可分的。所說(shuō)的“通貫整體的力量”與其后來(lái)的語(yǔ)言能力和喬的天賦假說(shuō)不謀而合。洪把靜態(tài)與動(dòng)態(tài)交叉的視角，深度與廣度平衡的探求，微觀與宏觀兼顧的立場(chǎng)，思辨與歷史結(jié)合的方法作為普通語(yǔ)言學(xué)研究的基本原則.[2]20世紀(jì)以來(lái)，喬反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義的語(yǔ)言理論并多次引證歷史上的理性主義哲學(xué)家的思想，發(fā)展了笛卡爾的“固有結(jié)構(gòu)”和洪堡特的“語(yǔ)言能力”的觀點(diǎn)。[3]他的語(yǔ)言學(xué)理論具有濃厚的理性主義知識(shí)論基礎(chǔ)。可以說(shuō)，唯理主義哲學(xué)是兩者語(yǔ)言理論研究所遵循的基本思想。

二、“語(yǔ)言能力”與“天賦假說(shuō)”的比較分析

（一）語(yǔ)言的普遍性

在關(guān)于“語(yǔ)言能力”的論述中，洪認(rèn)為，“語(yǔ)言能力為人類全體共享。”“人人都有同樣的語(yǔ)言能力”“多種語(yǔ)言的有機(jī)體都產(chǎn)生自人類說(shuō)話的普遍能力和需要”。他認(rèn)為語(yǔ)言能力不但是超個(gè)人的，甚至是超民族的。在洪關(guān)于語(yǔ)言的思考中，“語(yǔ)言實(shí)際上只有一種，也只有這種語(yǔ)言才是人類的語(yǔ)言，它在世界上無(wú)數(shù)具體語(yǔ)言中得到了不同的顯示”[4]，這里強(qiáng)調(diào)的唯一的人類語(yǔ)言可以理解為人類普遍享有的語(yǔ)言能力，也恰恰符合喬基對(duì)天賦的普遍語(yǔ)法的規(guī)定性描述。

喬認(rèn)為人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同的具有的特點(diǎn)，這就是“普遍語(yǔ)法”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“普遍語(yǔ)法就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的‘初始狀態(tài)的一組特性、條件和其他東西，所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”。具體地講，普遍語(yǔ)法是一切人類語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類語(yǔ)言的最基本東西，對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。喬提出的生成語(yǔ)法指一套具有生成能力且被任一語(yǔ)言的說(shuō)話者都掌握并內(nèi)化了的語(yǔ)法，這套語(yǔ)法能表達(dá)他的語(yǔ)言知識(shí)，旨在探索和揭示個(gè)別語(yǔ)法與普遍語(yǔ)法的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的普遍規(guī)律。

（二）語(yǔ)言的創(chuàng)造性

洪認(rèn)為語(yǔ)言的創(chuàng)造性的本質(zhì)在于它是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一，語(yǔ)言面對(duì)著一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的領(lǐng)域，即一切可思維對(duì)象的綜合，因此，語(yǔ)言必須無(wú)限地運(yùn)用有限的手段”，[5]把語(yǔ)言形式看成是一種生成原則，即有限手段的無(wú)限運(yùn)用。另外，洪參合系統(tǒng)—有機(jī)觀與歷史—演化觀來(lái)解釋語(yǔ)言最初的發(fā)生，“我們居住的地球在形成今天的海洋，山脈，河川等地貌之前，曾經(jīng)歷過一系列巨變，然而在這之后就變化甚微。與此相仿，在這種語(yǔ)言中也有一個(gè)完備的組織得以形成的時(shí)點(diǎn)。自那一刻起，語(yǔ)言的有機(jī)構(gòu)造和固定形態(tài)就不再發(fā)生變化。”[6]洪認(rèn)為語(yǔ)言能力是言語(yǔ)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是語(yǔ)言創(chuàng)造性的根源，語(yǔ)言不是一種靜態(tài)的產(chǎn)品，而是一種伴隨著言語(yǔ)活動(dòng)的正在進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)。語(yǔ)言就其本質(zhì)來(lái)看，是某種連續(xù)的，時(shí)刻都在向前發(fā)展的實(shí)務(wù)。即使將語(yǔ)言記錄成文字，也只能使它不完善的、木乃伊似的保存下來(lái)。[7]因此，要探究語(yǔ)言的活的本質(zhì)就必須回到最初的話語(yǔ)鏈鎖中去尋找。

喬姆斯基在做了大量?jī)和?xí)得母語(yǔ)的觀察后發(fā)現(xiàn)兒童會(huì)說(shuō)出從來(lái)沒有說(shuō)過的句子，也可以聽懂從來(lái)沒有聽到過的句子。這種現(xiàn)象用“白板說(shuō)”或“刺激—反映”理論都解釋不通，從有限的話語(yǔ)中學(xué)到的是一套完成的語(yǔ)法知識(shí)，用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想，即洪所說(shuō)的“有限手段的無(wú)限運(yùn)用”，也就是喬所認(rèn)為的語(yǔ)言的“創(chuàng)造性”。進(jìn)而，喬推理出天賦假說(shuō)理論和語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，人類具有創(chuàng)造性使用語(yǔ)言的能力。喬氏認(rèn)為語(yǔ)言的創(chuàng)造性有三個(gè)顯著特征：能產(chǎn)性、新奇性和不依賴于刺激的獨(dú)立于環(huán)境的創(chuàng)造性。喬曾說(shuō)道“我對(duì)他（洪堡特）的努力深感興趣，正是他明確提出了基于內(nèi)在化規(guī)則系統(tǒng)的自由創(chuàng)造性這一概念?！盵8]在天賦假說(shuō)理論中，喬把人類與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力看成是語(yǔ)言創(chuàng)造性的根源。

（三）語(yǔ)言習(xí)得

“語(yǔ)言能力是自然自發(fā)的生長(zhǎng)起來(lái)的，而非授予或?qū)W得的。處在既不同條件下的兒童，差不多都在同一個(gè)伸縮性很小的年齡期學(xué)會(huì)講話和理解?！薄皟和瘜W(xué)講話，并不是接受詞語(yǔ)、嵌入記憶和用嘴咿呀模仿的過程，而是發(fā)展語(yǔ)言能力?！盵9]洪強(qiáng)調(diào)兒童能夠習(xí)得語(yǔ)言主要靠?jī)?nèi)因的作用。兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言絕非機(jī)械的積累過程，而是內(nèi)在能力自我增長(zhǎng)的過程，同時(shí)由于自始至終都需要外部刺激，所以語(yǔ)言能力的發(fā)展必須適應(yīng)于外部環(huán)境的影響。[10]他認(rèn)為在嬰兒身上很可能已經(jīng)存在某種初始的語(yǔ)言能力，這種語(yǔ)言能力隨著語(yǔ)言材料的語(yǔ)言材料的增多而逐漸發(fā)展起來(lái)。

喬的天賦假說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)先天的語(yǔ)言能力對(duì)人類習(xí)得語(yǔ)言的重要性?！叭绻覀兛紤]到語(yǔ)言習(xí)得的問題，人類要能夠習(xí)得語(yǔ)言，必須具有一個(gè)豐富而有效的普遍語(yǔ)法體系，作為智能或大腦的一種天然特征。兒童至接觸實(shí)際素材，即在特定的社會(huì)交際中運(yùn)用的語(yǔ)句。在這些素材的基礎(chǔ)上，兒童的智能構(gòu)成一種規(guī)則系統(tǒng)，使兒童能夠說(shuō)出新的語(yǔ)句，并理解他從未聽到過的、也可能在語(yǔ)言史上從未出現(xiàn)過的語(yǔ)句?！盵11]喬認(rèn)為兒童天生有一種“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，它使一切正常兒童，只要稍許接觸語(yǔ)言材料，就能在幾年內(nèi)習(xí)得母語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，喬在繼承洪語(yǔ)言習(xí)得觀點(diǎn)后發(fā)展了洪的語(yǔ)言能力說(shuō)，認(rèn)為人類內(nèi)部有獨(dú)立的語(yǔ)言機(jī)制，是自然賦予人的先天語(yǔ)言能力，這種能力在個(gè)人后天的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中得以發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

文章從三方面比較分析洪堡特的“語(yǔ)言能力”和喬姆斯基的“天賦假說(shuō)”：語(yǔ)言的普遍性、語(yǔ)言的創(chuàng)造性和語(yǔ)言習(xí)得。兩者都堅(jiān)持唯理主義語(yǔ)言觀作為語(yǔ)言研究的哲學(xué)指導(dǎo)思想。喬的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法所反映的哲學(xué)思想與洪的唯理思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。洪認(rèn)為語(yǔ)言能力是人人共有的，而喬在承認(rèn)語(yǔ)言能力普遍性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)普遍性是天生的；在語(yǔ)言創(chuàng)造性上，洪和喬都認(rèn)同語(yǔ)言產(chǎn)生的創(chuàng)造性，洪提出創(chuàng)造性有個(gè)別與一般的區(qū)別，而喬更注重語(yǔ)言能力是創(chuàng)造性的機(jī)制；喬和洪都強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響，不同的是喬氏語(yǔ)法不僅突出遺傳基因的作用也肯定后天經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的重要性。除了“天賦假說(shuō)”，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法也有“語(yǔ)言能力”的影子。喬姆斯基站在洪堡特這樣的巨人肩膀上，不斷發(fā)展創(chuàng)新從而推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

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