佛門龍門客 禪林翰林人

崔俊杰

從早年“熱血沸騰的愛國青年”，到晚年的“老驥伏櫪志千里”，不管是在“江頭送別抗日戰(zhàn)友”的烽火歲月，還是在“創(chuàng)建中國民主促進(jìn)會(huì)”的火熱浪潮中，或是在“病樹前頭萬木春”的十字路口，縱使直面“十年生死兩茫茫”的巨大悲慟，樸老也嘔心瀝血薦軒轅，從來沒有停止過。

當(dāng)前市面上有兩個(gè)版本的趙樸初傳記，除了谷卿與汪遠(yuǎn)定二先生這本《趙樸初傳：行愿在世間》之外，還有多年前朱洪教授所著《趙樸初傳》。朱洪、谷卿和汪遠(yuǎn)定同為皖人，很難說，兩本趙樸初傳記的創(chuàng)作緣由不是出于這種濃濃的同鄉(xiāng)情節(jié)。斯人已去，作為傳記，后來者要想推陳出新并不是件容易的事，非選擇獨(dú)特視角切入不可，非挑選不同面向側(cè)重不可，而這正是我對本書的關(guān)注點(diǎn)所在。

朱著在歷述趙樸老生平的同時(shí)，把側(cè)重點(diǎn)放在了樸老的政治和外交貢獻(xiàn)、樸老與諸多政治名流以及文人士大夫、高僧大德的交往上，常以他人對樸老的贊譽(yù)、評價(jià)來客觀展示樸老的歷史功績和人格魅力。在朱著中，樸老不僅是國家寶器，還是哲學(xué)大師、宗教大德、詩學(xué)鸞鳳、書法大家……力圖盡述樸老在各個(gè)方面的不凡造詣。朱著的行文以敘事為主，力求客觀全面。相比之下，《趙樸初傳：行愿在世間》單純從字?jǐn)?shù)上講，就比朱著少了約13萬字、4個(gè)章節(jié)。因此，除了盡可能完整摘述影響樸老成就的重要?dú)v史片斷外，全書的鋪陳不可能面面俱到，亦很難全面展示樸老遼闊豐滿的人生，而必須有所側(cè)重、揚(yáng)長避短。為此，作為“佛門的龍門客”的樸老并非他們關(guān)注的重點(diǎn)。相反，他們在有意無意地回避著這一方面的寫意，他們的側(cè)重點(diǎn)毋寧是“禪林的翰林人”。

樸老的文化人生主要有兩個(gè)面向，其一便是詩書。樸老是當(dāng)之無愧的書法大家，也是當(dāng)之無愧的韻文高手。早在2010年，谷、汪二人曾經(jīng)出版了《趙樸初書法精神探論》。我能明顯感覺到，《趙樸初傳：行愿在世間》關(guān)于樸老書法人生片斷的采擷、加工和描述，都與這本《趙樸初書法精神探論》的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一致。中國書法從來就不是一種狹義的書寫，也不是一種純粹的藝術(shù)，它之所以能夠傳承千年而積累豐厚，無不是因?yàn)闀ㄅc書法者的事業(yè)、人生、文化軌跡相映成趣，從而自成為一種品位高雅的文化載體。善于觀賞書法者從來都不會(huì)只拘泥于書法的技巧本身，而必定延伸及書法者的個(gè)人歷史和內(nèi)心境界，故而國人常講“文如其人、字如其人”。從書法人生來看樸老，他首先便是一個(gè)文人。不論是“風(fēng)水寶地天臺(tái)里”的“嬰啼鸞鳳相和鳴”，還是“從寺前河到黃浦江”再到“吳地求學(xué)”的孜孜不倦，都奠定下樸老書法中清新雋永的文士風(fēng)度。樸老還是一個(gè)國士，他的書法亦向世人展現(xiàn)磊落濟(jì)世的磅礴胸襟。從早年“熱血沸騰的愛國青年”，到晚年的“老驥伏櫪志千里”，不管是在“江頭送別抗日戰(zhàn)友”的烽火歲月，還是在“創(chuàng)建中國民主促進(jìn)會(huì)”的火熱浪潮中，或是在“病樹前頭萬木春”的十字路口，縱使直面“十年生死兩茫?！钡木薮蟊瘧Q，樸老也嘔心瀝血薦軒轅，從來沒有停止過。他的作品常常詩書同體，即大都以自作的詩、詞、曲、賦、聯(lián)為載體。而一旦把這些詩書同體的韻文載體及載體背后故事精心組織起來，一個(gè)具備才識(shí)膽略、一心為公的樸老便躍然紙上了。

在對樸老詩書人生進(jìn)行傳記之后，作者還有意識(shí)地將關(guān)注點(diǎn)集中于樸老“字中的真善美”。雖然對于當(dāng)代書壇文化缺失現(xiàn)象的批判僅是寥寥幾筆，但字里行間已對樸老“悟初篤靜”的為人做派和藝術(shù)風(fēng)格嘆為觀止?？v然沒有多言，書法界藐視傳統(tǒng)、胡亂“創(chuàng)新”、隨意象形等追求怪力亂神式的庸俗化風(fēng)格傾向定已自慚形穢。一本《趙樸初傳：行愿在世間》，作者欲為讀者樹立起來的不正是這位窮其一生一以貫之、心無旁騖的翰林人嗎？

我希望單獨(dú)開列的，正是樸老文化人生的第二個(gè)面向—宗教。樸老的詩書作品中有很大一部分是專門為寺廟和宗教而作的，這為勾勒樸老的居士禪智大有裨益。從“走進(jìn)覺園”開始，樸老一生便與佛教結(jié)緣。這位善者心淡定、自有佛，行愿于世間，用畢生的實(shí)踐詮釋著“人間佛教”的真諦。盡管作者并沒有將樸老與太虛、茗山、喜饒嘉措、法尊、正果、桂侖、班禪、圣一、星云、大西長老等海內(nèi)外高僧大德的交游往事一一述盡，但樸老終其一生行愿無盡的形象還是從那些點(diǎn)滴的詩詞、書法中得以升華。“生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。魂兮無我，誰與安息？明月清風(fēng)，不勞尋覓。”趙樸初之心即佛心。

值得一提的是，雖然有兩點(diǎn)作者并未明示，但創(chuàng)作初衷似有意為一些事實(shí)正本清源：

一是關(guān)于佛教的造像問題。不知從什么時(shí)候開始，中國佛教界開始盛行一股功利化的露天造像之風(fēng)，并且一尊比一尊高大、一尊比一尊耗錢，引來不少國內(nèi)外信眾的質(zhì)疑。有人說這個(gè)責(zé)任要由趙樸初來負(fù)。書中特別引述了1994年12月24日趙樸初在靈山大佛建造工程簽約儀式上的一段話：“就全國而言，東西南北中，除了東方以外，其余各方都已有了一尊大佛，那就是北方山西大同的云岡大佛，中原河南洛陽的龍門大佛，西方四川樂山的樂山大佛，南方香港的天壇大佛。現(xiàn)在，在無錫建造的靈山大佛就是東方大佛，這一下，四方五佛都齊了。有了五方五佛就行了，足夠了，以后露天大佛就不用再造了。”的確，樸老在說過此番話語之后，依然在1995年8月批準(zhǔn)了九華山鑄造99米高的地藏大銅像，可能事實(shí)上為此后的造像之風(fēng)開了口子。但從其本人而言，佛教造像始終是一個(gè)嚴(yán)肅的宗教話題，而從來不是一個(gè)發(fā)展旅游的市場話題。

二是關(guān)于宗教和政治的關(guān)系問題。近來常有人以西方“皇權(quán)與教權(quán)”的二元對立說來批評中國的所謂“政治和尚”。樸老的確是一位政治明星，他不僅是中國民主促進(jìn)會(huì)的締造者之一，是民主戰(zhàn)線和外交戰(zhàn)線的杰出功臣，而且與三代中共領(lǐng)導(dǎo)人共事，擔(dān)任過重要的行政職務(wù)。但問題的關(guān)鍵是宗教領(lǐng)袖是否必然無所兼職？與政治合作是否就是服從于政治？中國從來就是一個(gè)王權(quán)與教權(quán)合作的國家，除了歷史上的幾次法難以外，王權(quán)和教權(quán)之間沒有發(fā)生過大規(guī)模的對抗沖突。中國還歷來是一個(gè)大一統(tǒng)的國家，即使在當(dāng)代，也沒有根本改變。在這樣的國家要實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，是需要大智慧的。不管是當(dāng)年掩護(hù)抗日力量、創(chuàng)建民進(jìn)，還是后來出使外國、擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，“行愿世間”“救民水火”“世界和平”始終是樸老的大心。這才可以理解為什么即便親人慘遭冤害，他亦能不計(jì)前嫌、不揣私利，與他所認(rèn)為的進(jìn)步勢力風(fēng)雨同舟、親密合作，孜孜以求、矢志不移。

事實(shí)上，縱使在文藝復(fù)興、宗教改革以后的西方，宗教自身也發(fā)生了很大的變化。馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》中就特別將以基督新教為代表的“入世禁欲主義的宗教”與傳統(tǒng)的“出世禁欲主義的宗教”區(qū)分開來，并認(rèn)定前者與資本主義社會(huì)大發(fā)展之間具備某種程度的選擇性親和。傳統(tǒng)佛教本是典型的“出世宗教”，但自中國禪宗一脈，“農(nóng)禪”“生活禪”之風(fēng)日盛。一如六祖慧能《無相頌》云：“法元在世間，于世出世間；勿離世間上，外求出世間”，趙樸老正是自覺用其“無盡意”的人生實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的風(fēng)采、禪的精神，讓“人間佛教”的系統(tǒng)理論得以續(xù)燈傳薪。用“人間佛教”的理論觀之，佛法也可以分為“世間法”和“出世間法”。佛經(jīng)早已明言，“大乘教理不是一般人都能信解的。因此佛法有深淺程度不同的各種法門，有適應(yīng)各種根基的修持方法，各乘、各宗、各派都有引攝世間的教法，適合一般人的需要，是合理契機(jī)的?！碑?dāng)然，在護(hù)法的關(guān)鍵時(shí)刻，不能永遠(yuǎn)都是忍辱波羅密，因此，才會(huì)有樸老在文革期間的“風(fēng)雨如磐，詩心不轉(zhuǎn)”；才會(huì)有他改革開放以后為落實(shí)宗教政策而大發(fā)雷霆、怒斥官員；才會(huì)有他團(tuán)結(jié)賢達(dá)，上書全國人大常委會(huì)為宗教事業(yè)立法而奔走呼號(hào)。小人與小人以同利為朋，君子則不然，所守者道義。從這個(gè)角度來看，樸老雖然確實(shí)與主流政治為朋，“人間佛教”也確實(shí)致力于解決“佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的政治問題，但在樸老心中有一至上之道，那就是禪！

一個(gè)人只要認(rèn)認(rèn)真真做好一件事情，就可能立德、立功、立言三不朽。樸老也曾自作《九十述懷詩》來評價(jià)自己的“平生功業(yè)”—“曾助新軍旗鼓振，力摧謬論海天清。千年盲圣敦邦誼，往事差堪啟后生”—在九十多年漫漫人生中，樸老自認(rèn)為，最值得懷念的事情分別是抗戰(zhàn)初期他作為上海蓮慈會(huì)主要成員救助一批青年難民赴浙江溫州參加新四軍；1961年在泰戈?duì)柊贇q誕辰紀(jì)念大會(huì)上駁斥卡比爾而為國家挽回尊嚴(yán)；以及以“紀(jì)念鑒真”為突破口，打開中日邦交正?；墓艿?，并為促進(jìn)中日韓三國佛教文化交流事業(yè)做出努力，使得三國之間的“黃金紐帶”得以熠熠生輝。然而縱觀《趙樸初傳：行愿在世間》，作者似乎對于樸老的歷史功績另有高見。毫無疑問，單是對詩韻、書韻乃至宗教情懷交織而成的樸老文化人生的歷數(shù)，就無疑能使本書在與其他樸老傳記的競爭中立足。

“佛門常會(huì)龍門客，禪林時(shí)集翰林人”，也許這本便是佛的胸襟。

（作者為首都師范大學(xué)政法學(xué)院講師）