淺談崔鶯鶯對張生之“拒”

楊利平

摘 要：唐傳奇小說《鶯鶯傳》中張生將鶯鶯拋棄，后又欲與之見面遭到了拒絕。崔鶯鶯這一舉動的背后，是儒家溫柔敦厚的詩教背景和作者教化懲勸的創(chuàng)作意圖。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；文化背景；創(chuàng)作意圖

崔鶯鶯是能為情而動，又能在受挫后自持自重的女性。崔鶯鶯情感的產(chǎn)生形式是曲折上升型，她對感情的結(jié)局有一定程度上的清醒認識，被棄后“哀而不傷”、“怨而不怒”的情感態(tài)度符合儒家倫理文化的審美定位。本文將試從文化背景和作者創(chuàng)作意圖這兩方面來分析崔鶯鶯對張生之“拒”。

一、文化背景

儒家詩教強調(diào)“溫柔敦厚”的審美原則，注重含蓄蘊藉、以理節(jié)情的中和之美?！皽厝岫睾瘛弊钤缫娪凇抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！笨追f達《禮記正義》對此解釋為：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也?！备爬ǘ裕霸娊獭斌w現(xiàn)了孔子在文藝創(chuàng)作思想方面的基本原則：強調(diào)詩歌既要有發(fā)揮社會教化功能的“質(zhì)”，又要具備審美的外在表現(xiàn)形式“文”，主張用含蓄委婉的手法表達作者的思想情感以達到教化的目的。元稹深受“溫柔敦厚”審美標準的影響，在《鶯鶯傳》中成功地塑造了崔鶯鶯這樣一位儀態(tài)端方、敦厚深情、含蓄內(nèi)斂的女性形象。

作為一位從小受封建正統(tǒng)教育的深閨小姐，崔鶯鶯對張生的感情是在情與理的沖突中發(fā)生著變化，表現(xiàn)為曲折上升的形式：在母親的再三催促下才初見張生，且見面后神情“凝睇怨絕”；張生以《春詞》二首授之，她回以《明月三五夜》。張生依詩旨而來，她“端服嚴容”予以斥責；張生失意而歸，她自薦枕席卻“終夕無一言”，后十余日又“杳不復(fù)知”。張生賦《會真詩》，鶯鶯“自是復(fù)容之”，同安于西廂。自此，崔鶯鶯對張生感情的發(fā)展變化得以完成。先是深閨女子的矜持，接著是春心萌動后情與理的矛盾沖突，最后因不能自固的兒女之心而大膽自薦枕席，同安于西廂。雖然崔鶯鶯最后因情做出了自薦枕席的大膽舉動，但是這種反復(fù)曲折的情感產(chǎn)生發(fā)展方式，是符合“溫柔敦厚”的審美表現(xiàn)的。后來與張生的兩次離別，崔鶯鶯也表現(xiàn)出了一個受過良好教育的女子所應(yīng)有的舉動：宛無難詞，而愁怨之容動人。并且崔鶯鶯對二人感情有比較清醒的認識，表現(xiàn)出極大的寬容和理解?！笆紒y之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也?！辈徽撌窃谧垣I之羞的訴衷腸中，還是在“還將舊時意，憐取眼前人”的拒絕里，崔鶯鶯的感情表現(xiàn)都是哀而不憤、怨而不怒的。她既沒有像霍小玉那樣發(fā)出復(fù)仇的詛咒，也沒有像杜十娘那樣帶著破滅了的希望決然地投入江水之中。

二、創(chuàng)作意圖

元稹《鶯鶯傳》講述的是一個“始亂終棄”的愛情故事，結(jié)尾張生的“尤物論”指出了小說的旨歸：教化懲勸。元稹這種教化懲勸旨歸產(chǎn)生的原因有二：一是應(yīng)“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的新樂府運動主張，借張生之口發(fā)表“尤物論”，并通過時人對張生“善補過”的贊許，及鶯鶯的自我反思與決絕來批判世風澆薄的社會現(xiàn)實。二是元稹為自己拋棄鶯鶯的行為尋找精神出路，魯迅、陳寅恪等學(xué)者認為《鶯鶯傳》為元稹自敘之作?！坝任镎摗迸c中國傳統(tǒng)的“紅顏禍水”論一脈相承，儒家文化重理輕情，視愛欲、情欲為原罪，視“紅顏”為男權(quán)社會的“替罪羊”，如妲己、褒姒、楊玉環(huán)。故而，“尤物論”是元稹為自己始亂終棄行為辯解的思想依據(jù)和文化傳統(tǒng)。雖然元稹《鶯鶯傳》的勸懲說教旨歸“文過飾非，遂墮惡趣”，卻無形中加劇了崔鶯鶯的情與理的沖突，更為凸顯了她曲折的感情變化過程，而令人動容。

三、小結(jié)

元稹以儒家“溫柔敦厚”的審美標準創(chuàng)作來《鶯鶯傳》，他用張生的“善補過”和崔鶯鶯的“自我反思”來表達自己教化懲勸的創(chuàng)作意圖。鶯鶯在被拋棄后拒絕了張生與之見面的請求，崔鶯鶯的光彩形象產(chǎn)生在作者的意料之外。

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