回歸自然之后：論遲子建《額爾古納河右岸》

胡治珍

內(nèi)容摘要：遲子建《額爾古納河右岸》中呈現(xiàn)了人回歸自然地生活狀態(tài)。但文本中除了有人與自然的水乳交融，更有無時不在的夢魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環(huán)，更有人性的扭曲與戕害。

關(guān)鍵詞：遲子建 生存困境 人性扭曲 戕害

遲子建的《額爾古納河右岸》，以一位九十歲的鄂溫克族老人的口吻，講述了額爾古納河右岸的鄂溫克族，百年來人與自然歷經(jīng)滄桑的故事。文本中人與自然水乳交融，看似與當下“人與自然和諧相處”的生態(tài)發(fā)展理念不謀而合。

但是，細讀文本我們不難發(fā)現(xiàn)，遲子建在《額爾古納河右岸》中所崇尚的“人回歸自然”與當下“人與自然和諧相處”的理念是有區(qū)別的?！叭伺c自然和諧相處”是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，即人類在現(xiàn)代文明發(fā)展的進程中，生活水平不斷提高，同時保持自然生態(tài)良好。而遲子建在文本中所崇尚的“人回歸自然”則是指人回歸到原始群居的生活狀態(tài)。也許作者本身想表達的是對生態(tài)文明多樣性的保護和認可，她曾這樣說過：“我哀婉的是，我們常常把一種理想生活排斥在我們認定的文明生活之外，這是可悲的，我們這樣判斷文明是偏頗的。像我寫的這支鄂溫克部落，他們有自己的文化、宗教等，他們建立了很完整的生命觀、宗教觀、藝術(shù)觀，可是我們所謂的現(xiàn)代文明卻要把這種東西全盤地化解掉，這是野蠻人的行為”[1]。但作者所認可的這種鄂溫克族的原始文明，在文本的呈現(xiàn)上卻是與其愿望相悖的。文本中“人回歸自然”之后的生活，除了有與自然的水乳交融，更有無時不在的夢魘般的生存困境；除了有人性真善美的光環(huán)，更有人性的扭曲與戕害。以下文章就在文本細讀的基礎(chǔ)上，從生存困境及人性的扭曲與戕害兩個方面，對遲子建文本中崇尚的“人回歸自然”之后的生活狀態(tài)進行分析，以圖探究人類到底該如何與自然和諧相處，建設(shè)人類社會的生態(tài)文明。

一.夢魘般的生存困境

《額爾古納河右岸》中人與自然水乳交融的相處方式，滲透在小說的字里行間。小說開篇，就將人與自然的命運緊緊地聯(lián)系在了一起。鄂溫克族老人說：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了”[2]。小說中滿含深情地描寫了額爾古納河右岸這個鄂溫克族人生活棲息的特定“場所”，但這個特定的“場所”供給他們生存需求的同時，也使他們無時不刻陷入生存的困境，面臨生命的威脅。

惡劣的天氣。地處北國的鄂溫克人的居住地，每到雨季，森林中就會電閃雷鳴，“我”的父親林克正是在這樣的天氣下，為了“趕在秋末馴鹿交配期到來前，從別的烏力楞換來幾頭健壯的公馴鹿”[3]，在經(jīng)過一片茂密的松林時被雷電擊中而亡。而“我”的第一任丈夫拉吉達，為了尋找雪災(zāi)中失蹤的馴鹿，在睡夢中被活活凍死。同時雪災(zāi)使馴鹿嚴重受損，這也使靠狩獵為生的獵民們的生活陷入困境。在惡劣的天氣和自然災(zāi)害面前，獵民們束手無措，只能眼睜睜的看著自己最愛的人離去。

衣食的短缺。靠狩獵為生的鄂溫克人，取食于山林，取衣于動物的皮毛，日常的生活用品來源于原始的物物交換。一旦鄂溫克人所在林地獵物或供馴鹿吃的食物短缺，獵民們和馴鹿就不得不頻繁的搬遷。能夠順利的搬遷已是不易，而“白災(zāi)不僅會給我們的狩獵帶來不便，更可怕的是……馴鹿無法扒開厚厚的積雪去尋找苔蘚，而會被活活餓死”[4]，在蘇軍炮轟額爾古納河右岸的日軍營地時，“我們的獵槍在這時候就是一堆廢鐵，因為子彈已經(jīng)用光了。我們的面粉空了，肉干也所剩不多，為了食物，我們不得不宰殺心愛的馴鹿”[5]，“那年的夏天到冬天，圖盧科夫一直沒有來我們的營地。我們的面粉已經(jīng)短缺了”[6]。文本中的這些表述則表明，即使解決了搬遷問題，獵民們要想正常的生活，還必須建立在無惡劣天氣，無自然災(zāi)害及時局安定的基礎(chǔ)上，一旦天氣或時局出現(xiàn)變故，哪怕是前來物物交換的安達不能如約而至，獵民們面臨的都將是衣食短缺的生存困境。

疾病或瘟疫。居住在原始山林的鄂溫克人，對待疾病有著他們浪漫的看法，“在我看來，風(fēng)能聽出我的病，流水能聽出我的病，月光能聽出我的病。病是埋藏在我胸口中的秘密之花”[7]。然而當獵民們真正患病時，他們的醫(yī)生則是本氏族的薩滿神?！拔摇钡慕憬懔心牵l(fā)高燒，不吃不喝，昏睡說胡話，尼都薩滿為她跳神，列那最后坐起來了，代價是先前一只活蹦亂跳的小馴鹿的死亡。當妮浩成為新薩滿，她為別人跳神治病，救活別人的代價則是自己孩子的離世。鄂溫克人所信仰的薩滿神，要對別人仁慈，為什么就必須對自己的親人殘忍？然而不是一切疾病薩滿神都能挽救，比如瘟疫。尼都薩滿去別的烏力楞為生病的馴鹿跳神，沒有為別處的馴鹿們治好病，反而還將可怕的瘟疫帶到了自己的烏力楞，馴鹿們?nèi)允窃诮匐y逃。在面對疾病或瘟疫時，鄂溫克人自救的唯一方法就是求助于他們的薩滿神，并且是以失去馴鹿或自己親人的性命為代價。而在面對瘟疫時，即便是薩滿神也是無能為力。這種原始的應(yīng)對疾病或瘟疫的方式，帶給鄂溫克人的是對疾病或瘟疫的恐懼。骨折的哈謝去世時，薩滿妮浩的顫抖和丈夫魯尼的哭泣就是最好的說明。

盡管可以在希楞柱里看到月亮和星星，時刻感受日月星辰的變化，享受雨露的潤澤，甚至是匍匐在大地上感受自然四季的變化，但惡劣的生存條件，帶來了夢魘般的生存困境。如何能使鄂溫克這一種族得到更好的延續(xù)才是應(yīng)考慮的首要問題。沒有生存，何來發(fā)展與和諧？

二.人性的扭曲與戕害

文本中鄂溫克族人性善的光輝灑在山林的每一個角落。當“我”要在一棵“身上一片綠葉都沒有”的枯樹上動斧頭的時候，卻被制止了，因為敬畏生命的鄂溫克族人說，它沒準哪一天能復(fù)活。然而善良的金得在自殺時偏偏選擇了這棵枯樹，因為“按照族規(guī)，凡是吊死的人，一定要連同他吊死的那棵樹一同火葬”，他不想害了一棵生機勃勃的樹。善良的小達西，信守承諾，三年后娶了剛結(jié)婚就成了寡婦而且歪嘴的杰夫琳娜，原因只是“我不愿意看到她的淚水，她太可憐”[8]。他們?nèi)诵缘纳凭腿缍绽锏年柟?，溫暖了整座山林。然而教條的族規(guī)、扭曲的報復(fù)心理和強烈的占有欲，也戕害著人性?？此坪湍赖臑趿?，隱藏著本可避免的悲劇。