陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想精粹

燕良軾　陳氏字　鄧沁泥

摘要： 陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一個(gè)奇葩。它像一束閃電劃破中國(guó)傳統(tǒng)教育的夜空，開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造教育的先河。創(chuàng)新、創(chuàng)造猶如一根金線，貫穿于陶行知教育思想的各個(gè)部分，貫穿于他的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張的始終，成為他生活教育理論思想體系核心中的核心。他的創(chuàng)造教育思想精粹具體是：確立了“先行后知”的創(chuàng)造教育觀；創(chuàng)造教育的起點(diǎn)在于手和腦并用；弘揚(yáng)“試驗(yàn)之精神”為創(chuàng)造教育的保障；五大“解放”為兒童提供充分的自由；倡導(dǎo)在“集體創(chuàng)造中學(xué)習(xí)創(chuàng)造”觀點(diǎn)，對(duì)我們當(dāng)今的創(chuàng)新教育提供重要啟示。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育；先行后知；勞力上勞心；集體創(chuàng)造

中圖分類(lèi)號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）04-0089-05

收稿日期：2017- 03-21

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代青少年良心發(fā)展軌跡及干預(yù)研究”（14BSH083）。

作者簡(jiǎn)介：燕良軾（1956-），男，湖南桃源人，教育學(xué)博士，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事心理學(xué)基本理論、教育心理學(xué)研究。

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一個(gè)奇葩。它像一束閃電劃破中國(guó)傳統(tǒng)教育的夜空，開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造教育的先河。創(chuàng)新、創(chuàng)造猶如一根金線，貫穿于陶行知教育思想的各個(gè)部分，貫穿于他的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張的始終，成為他生活教育理論思想體系核心中的核心。陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上最早提倡并實(shí)施創(chuàng)造教育的教育家。早在1940年他就振聾發(fā)聵地發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》，指出：“人人是創(chuàng)造之人，處處是創(chuàng)造之地，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)?！睆氐讋?nèi)チ藙?chuàng)造與創(chuàng)造教育的神秘面紗，回歸到創(chuàng)造教育的本真狀態(tài)。陶行知不僅是創(chuàng)造教育的提出者、倡導(dǎo)者，他還是創(chuàng)造教育的身體力行者，他所創(chuàng)辦的小莊師范就是實(shí)施創(chuàng)造教育的典范。在中國(guó)對(duì)于創(chuàng)造教育很少有人能夠像陶行知一樣既有系統(tǒng)的理論探討，又有身體力行的實(shí)踐。

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的思想不僅在20世紀(jì)30～40年代在中國(guó)教育界起到引領(lǐng)時(shí)代的先鋒作用，其思想的精粹對(duì)今天的教育改革仍然具有重要的啟迪價(jià)值。

一、“先行后知”：創(chuàng)造教育觀的確立

激發(fā)與培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力應(yīng)該從行動(dòng)開(kāi)始還是從認(rèn)知開(kāi)始，這不僅是一個(gè)具體的操作層面的問(wèn)題，而且是一個(gè)教育哲學(xué)問(wèn)題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是在儒家文化中，千百年來(lái)人們都把提高認(rèn)知放在首位，“知先行后”已經(jīng)成為金科玉律。傳統(tǒng)的知行關(guān)系是從知到行，先知后行，即先提高認(rèn)識(shí)，行動(dòng)要在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下才能獲得應(yīng)有的效果。所謂“三思而后行”。最典型的是明代心學(xué)家王陽(yáng)明。王陽(yáng)明在知行關(guān)系問(wèn)題上著名命題是“知是行之始，行是知之成”[1]P（525-526）。陶行知認(rèn)為“王陽(yáng)明的這兩句話很可以代表中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)教育思想”，而這“正是導(dǎo)致傳統(tǒng)教育缺乏創(chuàng)造力的根本原因之所在”。在陶行知看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)教育的最大弊病就是始終把知放在先，而把行放在后。這種觀念阻礙中國(guó)人創(chuàng)造力發(fā)揮、阻礙國(guó)人創(chuàng)造教育幾千年了，至今還在發(fā)揮作用。陶行知顛倒了這種知行觀，明確提出“行是知之始，知是行之成”的命題。他認(rèn)為教育要開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)出有創(chuàng)造力的學(xué)生就必須顛覆傳統(tǒng)的知行關(guān)系，從行動(dòng)或從“做”開(kāi)始。他說(shuō)：“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做。教而不學(xué)，學(xué)而不做，叫做‘忘三。我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”?！爸恢獙W(xué)而不知做，就不是真的學(xué)”[1]P（533-534）。他認(rèn)為，“‘做含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值的產(chǎn)生。”[1]P（533）在陶行知看來(lái)，沒(méi)有做的教育一定是一種畸形的教育，這種畸形的教育是不能產(chǎn)生創(chuàng)造的。“‘做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是尋出路?！盵2]P（651）“行以求知知更行”[3]P（9-10）。

在陶行知看來(lái)，創(chuàng)造教育不可能通過(guò)紙上談兵而實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，本本主義的教育永遠(yuǎn)都不可能是創(chuàng)造教育。那種只會(huì)讀圣賢書(shū)的教育不可能培養(yǎng)創(chuàng)造性人才[2]P（669）。中國(guó)幾千年科舉制留下的遺患必須改變，僅僅靠在故紙堆里鉆研是無(wú)法產(chǎn)生創(chuàng)造的。避免紙上談兵的最好方法就是行動(dòng)，就是“做”。陶行知說(shuō)：“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過(guò)程?！盵1]P（525-542）“行是知之始，知是行之成。我們是要在行動(dòng)中追求真知識(shí)。行動(dòng)遇到困難便不能不思想，思想貫通便取得了真知識(shí)。運(yùn)用真知識(shí)去行動(dòng)，便走上了創(chuàng)造之路?！盵1]P（44）他主張：“‘行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，‘創(chuàng)造是中國(guó)教育的完成。”行動(dòng)是思想之母，是創(chuàng)造之祖母。行動(dòng)是一切科學(xué)活動(dòng)的起始階段。整個(gè)科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程是：“行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮?！盵2]P（139-140）用一個(gè)路徑圖加以表述，即為：行動(dòng)——困難——疑問(wèn)——假設(shè)——試驗(yàn)——斷語(yǔ)——行動(dòng)，不斷反復(fù)以致無(wú)窮。他以蒸汽機(jī)的發(fā)明作為樣例來(lái)說(shuō)明，“處處可以看出行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生行動(dòng)。”[2]P（669）

陶行知將王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的觀念來(lái)了一個(gè)徹底顛倒。這個(gè)顛倒是對(duì)幾千年教育觀念的一個(gè)顛倒，是對(duì)幾千年創(chuàng)造教育匱乏的反動(dòng)。陶行知將其傳統(tǒng)知行觀“翻半個(gè)筋斗”，變成“行是知之始，知是行之成?！盵1]P（525-526）

所以，在陶行知看來(lái)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育或創(chuàng)新教育，首先要解決的就是觀念問(wèn)題，而觀念問(wèn)題的關(guān)鍵就是要把幾千年來(lái)顛倒的知行關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)，變“知先行后”為“行先知后”。對(duì)知行的順序進(jìn)行換位與顛倒，就可以進(jìn)入創(chuàng)造教育的境界了。他形象地說(shuō)：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！盵1] P（525-526）

二、“手和腦在一塊兒干”：創(chuàng)造教育的起點(diǎn)

創(chuàng)造教育是一種行動(dòng)教育，但是創(chuàng)造教育中的行動(dòng)不應(yīng)當(dāng)是簡(jiǎn)單的體力消耗，而是一種“勞力上勞心”的行動(dòng)，也就是說(shuō)，創(chuàng)造教育所要求的行動(dòng)必須是手腦并用的行動(dòng)。陶行知認(rèn)為，單純的勞心與單純的勞力都不能產(chǎn)生創(chuàng)造，就像中國(guó)的農(nóng)民一樣，雖然幾千年來(lái)都勤奮地耕作在土地上，除了一些小小的改良外，并沒(méi)有產(chǎn)生什么創(chuàng)造；也如許多讀書(shū)人，盡管讀書(shū)很多，也不能產(chǎn)生創(chuàng)造?！八砸?jiǎng)?chuàng)造，非你在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去試驗(yàn)；用手的時(shí)候，同時(shí)用腦去想。手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開(kāi)始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”[1]P（525-526）“勞力上勞心”比“勞心上勞力”更容易產(chǎn)生創(chuàng)造。紙上談兵、本本主義，閉門(mén)造車(chē)是產(chǎn)生不了創(chuàng)造的?！敖毯笃鹬嗄暧秒p手與大腦去做新文明的創(chuàng)造者，不教他們抽起手來(lái)去做舊文明安享者?！盵2]P（630）他從世界許多科學(xué)家的傳記中發(fā)現(xiàn)，那些有所發(fā)明的科學(xué)家，“都是以頭腦指揮他的行動(dòng)，以行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)充實(shí)他的頭腦?！盵1]P（526-527）創(chuàng)造一定是一種“勞力上勞心”的行動(dòng)。“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母?！盵4]P（129）只要教育是堅(jiān)持“在勞力上勞心”的路徑與原則，就不怕學(xué)生的創(chuàng)造力得不到開(kāi)發(fā)和表現(xiàn)。自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)都是“勞心”與“勞力”脫節(jié)，“勞心者”不“勞力”，“勞力”者，不“勞心”，結(jié)果造成了人的片面與畸形，勞力者缺乏智慧，只是單純的體力消耗，勞心者的智慧是空泛的，不能切合實(shí)際，結(jié)果流于空洞的幻想。陶行知認(rèn)為愛(ài)迪生所說(shuō)“天才是勞動(dòng)而有恒心”這句名言中的“勞動(dòng)”就包含勞力，也包括勞心。在勞力中勞心是創(chuàng)造教育的必由之路[2]P（115-116）。勞力上勞心比在勞心上勞力更富有創(chuàng)造性。

陶行知認(rèn)為，紙上談兵的教育永遠(yuǎn)都不可能成為創(chuàng)造教育，本本主義的教育永遠(yuǎn)都不可能是創(chuàng)造教育。那些一心教導(dǎo)學(xué)生只會(huì)讀圣賢書(shū)的教育不可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。創(chuàng)造教育是行動(dòng)教育。開(kāi)展和實(shí)施創(chuàng)造教育必須改變中國(guó)幾千年科舉制留下的遺患，即將學(xué)習(xí)僅僅看作一心只讀圣賢書(shū)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行”。僅僅靠在故紙堆里鉆研是無(wú)法產(chǎn)生創(chuàng)造的。讀書(shū)不是創(chuàng)造的開(kāi)始，行動(dòng)才是創(chuàng)造的開(kāi)始，行動(dòng)一開(kāi)始，創(chuàng)造活動(dòng)也就開(kāi)始了。因?yàn)樵谔招兄磥?lái)，行動(dòng)才能確?！霸趧诹ι蟿谛摹?。行動(dòng)中遇到困難就必然會(huì)思索，思索就會(huì)產(chǎn)生思想，思想產(chǎn)生創(chuàng)造。行動(dòng)是創(chuàng)造的最高境界?！坝尚袆?dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過(guò)程?！盵1]P（525-542）人類(lèi)的文明不能只靠動(dòng)手來(lái)創(chuàng)造，也不能只靠動(dòng)腦來(lái)創(chuàng)造，人類(lèi)的文明是大腦與雙手共同奏出的樂(lè)章，“文明是人類(lèi)用頭腦和雙手造成的?！?/p>

在陶行知看來(lái)，學(xué)生的興趣是在行動(dòng)中，在創(chuàng)造中產(chǎn)生的?！坝行袆?dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造，有創(chuàng)造才能有熱烈的興趣?！盵1]P（530）興趣是在行動(dòng)中，問(wèn)題在行動(dòng)中、假設(shè)在行動(dòng)中、知識(shí)在行動(dòng)中，行動(dòng)獲得的知識(shí)才是真知。在陶行知看來(lái)，學(xué)習(xí)是這樣一個(gè)過(guò)程：行而后知，無(wú)知之行——能行之知——無(wú)知之行的反復(fù)過(guò)程。他說(shuō)：“從無(wú)知之行到能行之知是行而后知；從能行之知到無(wú)知之行是知而后行。抱著能行之知去行，以尋常目標(biāo)看開(kāi)來(lái)，是行得通了。但是事實(shí)未必盡然，向前行不得多少路便又走到另一天地，能行之知又化為無(wú)知之行了?！盵2]P（667）

知是有限的，行是無(wú)限的，行是主動(dòng)的，自己可以左右的。只要行就會(huì)獲知，但僅僅知卻未必能行。行比知更可靠，更具有生命的價(jià)值。因?yàn)樾锌梢援a(chǎn)生一系列的內(nèi)容，可以產(chǎn)生思想，可以產(chǎn)生疑問(wèn)，最終可能導(dǎo)致創(chuàng)造。而知卻未必保證行的產(chǎn)生，當(dāng)然也未必產(chǎn)生疑問(wèn)和思想，也就未必產(chǎn)生創(chuàng)造。所以無(wú)知之行，比能行之知對(duì)人的生命、對(duì)人的創(chuàng)造更為重要。

三、“試驗(yàn)之精神”：創(chuàng)造教育的保障

“教育要革新，非試驗(yàn)的方法不能成功、雙手與大腦、新文明與舊文明、不被成見(jiàn)所蒙蔽、文明是人類(lèi)用頭腦和雙手造成的?！薄霸囼?yàn)之精神，近世一切發(fā)明所由來(lái)也。”[4]P（5-6）千百次地進(jìn)行試驗(yàn)、屢試屢驗(yàn)。請(qǐng)注意，陶行知所用是“試驗(yàn)”，而非“實(shí)驗(yàn)”，試驗(yàn)就是探索、嘗試。教育改革一定要貫徹試驗(yàn)精神——試驗(yàn)精神應(yīng)當(dāng)成為教育的主旋律。要允許青少年在行動(dòng)中試驗(yàn)、探索?！霸囼?yàn)者，發(fā)明之利器也。試驗(yàn)雖未必皆有發(fā)明，然發(fā)明必資乎試驗(yàn)?！盵4]P（9）陶行知站在人類(lèi)歷史發(fā)展的高度，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的一切發(fā)明創(chuàng)造都是由“試驗(yàn)之精神”獲得的?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)文明的歷史，就是人類(lèi)的發(fā)明史，也是試驗(yàn)之精神體現(xiàn)的歷史。

試驗(yàn)是一定要?jiǎng)幽X，也一定要?jiǎng)邮值?。試?yàn)要有假設(shè)，要考慮方法、要利用相應(yīng)的條件和儀器，要參與全過(guò)程的觀察。試驗(yàn)不是直接給出結(jié)果，一定要有一個(gè)研究和探索的過(guò)程，要從一系列現(xiàn)象的觀察中推導(dǎo)出結(jié)論，許多的發(fā)現(xiàn)都產(chǎn)生在試驗(yàn)的過(guò)程中，沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程的人就不會(huì)產(chǎn)生這獨(dú)特體驗(yàn)，也不會(huì)有獨(dú)特的感悟。陶行知的高明之處就在于他不僅強(qiáng)調(diào)具體的試驗(yàn)，而是將試驗(yàn)作為一種思想、一種理論、一種精神貫穿于生活、學(xué)習(xí)的方方面面，貫穿于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。主張教師要用試驗(yàn)的思維去培養(yǎng)學(xué)生的試驗(yàn)精神，然后讓學(xué)生將這種試驗(yàn)精神注入到社會(huì)生活中去獲得實(shí)際的發(fā)明創(chuàng)造，從而造福民族、造福世界、造福人類(lèi)。

陶行知認(rèn)為，如果能夠?qū)ⅰ霸囼?yàn)之精神”在“形而上”和“形而下”的各個(gè)領(lǐng)域加以貫徹，其結(jié)果“則思想日精，發(fā)明日盛”[4]P（9），世界也因此而改變。陶行知認(rèn)為，先秦思想家荀子就存在試驗(yàn)的思想，他引用荀子的話說(shuō)：“‘大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而化之而多之，孰與聘能而化之！思物而物之，孰與物理而勿失之也！此數(shù)語(yǔ)，可謂中試驗(yàn)精神之竅要矣?！盵4]P（243）

凡試驗(yàn)都要試驗(yàn)者親身體驗(yàn)，也就是說(shuō)，試驗(yàn)可以使學(xué)習(xí)者獲得體驗(yàn)性知識(shí)，而非僅僅認(rèn)知性知識(shí)。一個(gè)學(xué)習(xí)者只有獲得體驗(yàn)性知識(shí)時(shí)，才是獲得的真正的有生命價(jià)值的知識(shí)。著名創(chuàng)造學(xué)家?jiàn)W斯本認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展創(chuàng)造力、想象力的最佳燃料，他說(shuō)：“尤其是直接經(jīng)驗(yàn)是最高級(jí)的燃料，至于讀書(shū)、觀察等只是劣質(zhì)的燃料?！盵5]

陶行知早在20世紀(jì)40年代就高瞻遠(yuǎn)矚地意識(shí)到，教育要革新，非試驗(yàn)的方法不能成功，只有試驗(yàn)，才能“發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明?！盵4]P（246）教育改革缺少試驗(yàn)精神很難成功。在陶行知的心目中，中國(guó)傳統(tǒng)教育之所以不能創(chuàng)新，不能像近代西方產(chǎn)生一系列像牛頓、愛(ài)迪生那樣科學(xué)家、發(fā)明家，原因就是自古以來(lái)一直恪守著“格物致知”的方法，他說(shuō)：“吾國(guó)數(shù)千年來(lái)相傳不絕之方法，惟有‘致知格物一語(yǔ)?！盵4]P（8）恪守著王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”的觀念，所以他要將其“翻半個(gè)——180度的筋斗”，把王陽(yáng)明的話來(lái)一個(gè)“倒栽蔥”，變成“行是知之始，知是行之成”[1]P（504），實(shí)現(xiàn)觀念上的徹底轉(zhuǎn)變。

在陶行知的心目中，學(xué)習(xí)者要像布賴(lài)恩（Bryan）那樣，千百次地進(jìn)行試驗(yàn)，要讓試驗(yàn)充滿他們的生活，這樣的學(xué)習(xí)與教學(xué)，才能培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)兒童的創(chuàng)造力。他說(shuō)布賴(lài)恩為了一根電燈的金屬燈絲，曾用礦物做了一千次試驗(yàn)。為了制造炭絲，他檢查過(guò)六千多種植物；為了發(fā)明鎳鐵電池，他做了五萬(wàn)次試驗(yàn)。

他認(rèn)為，如果全國(guó)的學(xué)者、教育工作者，能夠“一致以試驗(yàn)為主，則施之以教育教育新，施之以萬(wàn)物萬(wàn)物新，未始非新國(guó)新民之大計(jì)也。”[4]P（8）陶行知強(qiáng)調(diào)，貫徹試驗(yàn)之精神，不是搞形式、走過(guò)場(chǎng)，必須“實(shí)心試驗(yàn)”[4]P（8）。教育改革一定要貫徹試驗(yàn)精神——試驗(yàn)精神應(yīng)當(dāng)成為教育的主旋律。

在陶行知的教育理念中，教育必須創(chuàng)新，創(chuàng)造、創(chuàng)新才是教育的最根本的出路，是教育的正途。這也是為什么陶行知那樣重視行動(dòng)教育，在陶行知的心目中的“行”包括兩項(xiàng)重要內(nèi)容：一是試驗(yàn)；一是實(shí)踐。要試驗(yàn)需要兩個(gè)條件：一是才氣；一是堅(jiān)強(qiáng)的意志。在他看來(lái)，“知其要而無(wú)其才，不足以言試驗(yàn)；“有其才而無(wú)百折不回之氣概，也不足以言試驗(yàn)也！”在陶行知看來(lái)，“故試驗(yàn)者，當(dāng)內(nèi)省其才，外度其勢(shì)；視阻力為當(dāng)然，失敗為難免；復(fù)貫以再接再厲之精神，然后功可成也。”[4]P（246-247）

從陶行知的言論中不難看出，試驗(yàn)之精神中既需要智力因素，也需要非智力因素，那么換句話也可以說(shuō)，培養(yǎng)“試驗(yàn)之精神”就包括培養(yǎng)智力與非智力因素。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)學(xué)者，一個(gè)學(xué)生，要有“屢試屢驗(yàn)”的精神，不怕失敗。培養(yǎng)學(xué)生屢試屢驗(yàn)的精神是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。

四、五大“解放”：給兒童提供充分的自由

陶行知認(rèn)為要激發(fā)、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力就必須把自由還給兒童，為此陶行知提出了五大“解放”。20世紀(jì)40年代，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中提出要解放兒童的頭腦、雙手、嘴巴、空間和時(shí)間的問(wèn)題。首先是解放學(xué)生的頭腦，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦與善于動(dòng)腦。陶行知認(rèn)為，教育要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，就要先把兒童的頭腦從迷信、成見(jiàn)、曲解、幻想中解放出來(lái)，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于沖破舊框框，敢于標(biāo)新立異。第二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手與善于動(dòng)手。陶行知針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)教育的現(xiàn)狀說(shuō)：“中國(guó)對(duì)于孩子一直不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力?！碧招兄形慌笥训男『研沦I(mǎi)來(lái)的金表拆壞了，這位朋友的丈夫在大怒之下，把小孩打了一頓。陶行知知此事后便對(duì)她風(fēng)趣地說(shuō)：“恐怕中國(guó)的愛(ài)迪生被你槍斃掉了?！钡谌墙夥艑W(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)與善于提問(wèn)。為此陶行知寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)可以充分表達(dá)他的這一觀點(diǎn)：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)的巧，愚者問(wèn)的笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。”第四是解放學(xué)生的空間。陶行知說(shuō)：“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)知的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力?！钡谖迨墙夥艑W(xué)生的時(shí)間。陶行知說(shuō)：“一般學(xué)校把兒童的全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意創(chuàng)造的傾向，到了成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道，也不知道怎樣發(fā)揮他們的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放。”當(dāng)下教育中以各種教學(xué)改革的名義占據(jù)學(xué)生大量的時(shí)間，這無(wú)形中就是在扼殺學(xué)生的創(chuàng)造力。

陶行知五大“解放”的觀點(diǎn)，一言以蔽之，就是把自由還給學(xué)生。陶行知說(shuō)：“小孩子不視便是瞎子，小孩子不動(dòng)便是死孩子。非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，是民族自殺的口號(hào)?！比瞬皇窍扔袆?chuàng)造而自由，而是先有自由才能進(jìn)行創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為，沒(méi)有思想的自由，“其他一切自由都成為泡影”。雅斯貝爾斯說(shuō)：“人是‘通過(guò)他所擁有的自由，通過(guò)‘用自己決定的行動(dòng)從自身中創(chuàng)造出他的將來(lái)”。只有自由的人才能獲得創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)造教育就是要啟迪兒童的自由的天性，創(chuàng)造教育就是要幫助學(xué)生自由地成為他自己。俄羅斯著名哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，作為精神實(shí)體的人，其固有本質(zhì)就是自由。他認(rèn)為，自由不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是原基的，與生俱來(lái)的?！罢且?yàn)槿擞羞@種自由，故可以進(jìn)行選擇，進(jìn)行創(chuàng)造”。在別爾嘉耶夫看來(lái)，自由是人的第一本質(zhì)，“除自由外，創(chuàng)造是人的另一本質(zhì)。”[6]人生來(lái)是自由的，自由是人的本然屬性，不自由才是外加的、后天的，是生存環(huán)境和教養(yǎng)方式造成的。所以教育不是要培養(yǎng)學(xué)生的自由精神，而是要保護(hù)好學(xué)生的自由精神。教育是要幫助學(xué)生不斷拆除各種可能限制學(xué)生自由的藩籬，使學(xué)生生命中存在的天性充分表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生的各種潛能充分發(fā)揮出來(lái)[7]。

五、倡導(dǎo)在“集體創(chuàng)造中學(xué)習(xí)創(chuàng)造”

在陶行知的創(chuàng)造理念中，還提倡要在“集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造”。這與當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論觀點(diǎn)不謀而合。當(dāng)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論不同于以往認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的最核心的思想就在于，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)者善于利用自己自身的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)效益的最大化，而且要善于利用群體的經(jīng)驗(yàn)，尤其是善于利用同伴、師長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)平等交流、對(duì)話利用“學(xué)習(xí)共同體”的集體智慧，使學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)效益最大化。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論家們非常提倡合作學(xué)習(xí)，通過(guò)“頭腦風(fēng)暴”的形式，獲得學(xué)習(xí)成果和創(chuàng)造成果。每個(gè)合作學(xué)習(xí)小組的成員在具體學(xué)習(xí)中都有自己的責(zé)任，有自己的任務(wù)。通過(guò)這種合作學(xué)習(xí)，不斷實(shí)現(xiàn)“視界融合”，從而產(chǎn)生創(chuàng)造。早在幾十年前，陶行知就意識(shí)到這一點(diǎn)，就提倡在“集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造”。陶行知認(rèn)為，以集體的力量可以從事五項(xiàng)創(chuàng)造工作：（一）創(chuàng)造健康之堡壘；（二）創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境；（三）創(chuàng)造生產(chǎn)之園地；（四）創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候；（五）創(chuàng)造真善美之人格[3]P（44）?！招兄J(rèn)為，集體生活，首要是健康。所以他將“創(chuàng)造健康之堡壘”置于首位。他說(shuō)：“創(chuàng)造健康之堡壘，我們定的集體生活首重健康。創(chuàng)造健康之堡壘，目的在與疾病作戰(zhàn)?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)創(chuàng)造藝術(shù)的環(huán)境，學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)是一種藝術(shù)化的生活。廣大師生應(yīng)通過(guò)自己手腦并用的活動(dòng)創(chuàng)造出藝術(shù)化的生存、學(xué)習(xí)環(huán)境，在藝術(shù)的環(huán)境里，才能充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性。

小 結(jié)

陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的一個(gè)奇葩。他不僅有理論，也有實(shí)踐，他的創(chuàng)造教育思想是在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中形成的，是非常具有生命力的理論。這一理論對(duì)于今天的創(chuàng)新教育理論和實(shí)踐仍然是一筆寶貴的思想資源和智力支持。這一理論至少告訴我們，開(kāi)展創(chuàng)造或創(chuàng)新教育不能紙上談兵，必須付諸行動(dòng)，在手腦并用的行動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)困難，從而去解決問(wèn)題與困難，在真實(shí)地解決問(wèn)題過(guò)程中，堅(jiān)持“屢試屢驗(yàn)”精神，從而使青少年走上創(chuàng)造之路。行動(dòng)未必產(chǎn)生創(chuàng)造，不行動(dòng)僅僅紙上談兵就更無(wú)法產(chǎn)生創(chuàng)造，這是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的核心，也是其精華之所在。陶行知主張?jiān)谛袆?dòng)中思考，在行動(dòng)中“屢試屢驗(yàn)”，如果再能為青少年提供更多的自由，發(fā)揮集體的作用，青少年就一定能夠走上創(chuàng)造之路。

二十一世紀(jì)的國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)與合作都離不開(kāi)創(chuàng)造力?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)比以往更需要?jiǎng)?chuàng)造或創(chuàng)新能力的時(shí)代，創(chuàng)造力關(guān)乎著國(guó)家與民族，也關(guān)乎著個(gè)人的成長(zhǎng)。因此，在此時(shí)重溫陶行知先生創(chuàng)造教育思想精粹有著不同尋常的意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶行知.陶行知全集（卷三）[M].成都：四川教育出版社，1997.

[2] 陶行知.陶行知全集（卷二）[M].成都：四川教育出版社，1997.

[3] 陶行知.陶行知全集（卷四）[M].成都：四川教育出版社，1997.

[4] 陶行知.陶行知全集（卷一）[M].成都：四川教育出版社，1997.

[5] [美]亞里斯·奧斯本.我是最懂創(chuàng)造力的人物[M].嚴(yán)厲，譯.廈門(mén)：鷺江出版社，1989：57.

[6] [俄]尼別爾嘉耶夫.自由的哲學(xué)[M].董友，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001：5.

[7] 燕良軾.教學(xué)的生命視野[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2010：204.

（責(zé)任編輯 陳劍光）