饒公觀音貫古今
——淺談饒宗頤教授筆下唐代觀音菩薩畫像

駱慧瑛

(香港大學(xué))

一、 前 言

涼風(fēng)送青雲(yún)，乘願(yuàn)來(lái)觀音。衆(zhòng)生只要一心稱名，聞聲救苦的觀音菩薩便乘願(yuàn)而來(lái)。隨雲(yún)飄至，是眼前這尊饒宗頤教授所繪的白描觀音，莊嚴(yán)而雅緻，令觀者有“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”*(南宋) 普濟(jì)編《五燈會(huì)元》卷二，《卍續(xù)藏》第80冊(cè)，1565號(hào)。(清) 行浚編《浮石禪師語(yǔ)録》卷4《寧波府天童景德禪寺語(yǔ)録》，《嘉興大正藏》第26冊(cè)，B185號(hào)。之感。雖處處是佛法，衆(zhòng)生卻有見(jiàn)與不見(jiàn)，而佛與菩薩的福德皆不增不減。眼前這一幅饒公繪於1998年仿唐吳道子畫風(fēng)的觀音像，古典而創(chuàng)新；欲與觀音菩薩相見(jiàn)印心，此畫堪爲(wèi)著力處。

當(dāng)下遇上這幅觀音畫像，到底是何因緣？觀音菩薩畫像上的各種飾物和特徵代表著什麼意義？饒教授的創(chuàng)作因緣與他的佛學(xué)造詣?dòng)泻侮P(guān)係？這幅觀音畫像的創(chuàng)作與饒公的敦煌研究有何學(xué)藝相攜、互相裨益的關(guān)係？本文因此嘗試從有限的材料中，梳理與饒教授創(chuàng)作這幅觀音畫像有關(guān)的佛典及其研究與經(jīng)歷。藉此拋磚引玉，希望學(xué)界有緣之前輩，多加提供綫索及材料，繼續(xù)開拓學(xué)藝兩術(shù)互相呼應(yīng)和輝映的研究及創(chuàng)作之路。

二、 青雲(yún)相送白觀音

百歲饒宗頤教授，是蜚聲國(guó)際的漢學(xué)家，公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師，近年更有國(guó)寶之譽(yù)。他學(xué)藝雙攜，通古今中西。先生備學(xué)問(wèn)家的溫文儒雅，並兼藝術(shù)家的率真瀟灑。每次筆者有幸與他見(jiàn)面，待人和善的他都親切握手。我等後學(xué)，慶幸能親炙這殿堂級(jí)大學(xué)問(wèn)家，感受他的內(nèi)在精神，就像他的手一樣，力大而溫暖。他手下的筆成書，把人類文明推進(jìn)一步，與理想世界靠近；他手下的筆成畫，把人類善美提昇一級(jí)，與光明淨(jìng)好拉近。

筆者去年5月參訪敦煌，最後一站到西安碑林，見(jiàn)到傳以唐吳道子觀音菩薩像爲(wèi)本的石碑像，未有明證，仍堪歡喜，請(qǐng)回拓本一幅。在此敦煌之旅出發(fā)前，筆者爲(wèi)香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館舉辦的“筆底造化——饒宗頤教授繪畫展”設(shè)計(jì)海報(bào)，正是以饒公仿唐吳道子觀音像作主題，故格外覺(jué)得親切有緣。

在饒教授所繪的衆(zhòng)多佛菩薩畫像中，這幅觀音菩薩像較爲(wèi)特別。畫幅尺寸與西安碑刻的拓本近乎等大。饒公參用敦煌唐代白描法，彰顯唐代端莊渾厚的觀音像畫風(fēng)，而觀音面相也如唐代菩薩大丈夫相的肅穆。*鄧偉雄《筆底造化》，香港： 中華書局，2015年，第28頁(yè)。他繪這幅觀音畫像，尤重綫條感，運(yùn)用戰(zhàn)筆篆書繪畫菩薩身上的天衣，*(唐) 張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·孫尚子》：“〔孫尚子〕 善爲(wèi)戰(zhàn)筆之體，甚有氣力，衣服、手足、木葉、川流，莫不戰(zhàn)動(dòng)。”(宋) 米芾《畫史》：“江南周文矩仕女，面一如昉。衣紋作戰(zhàn)筆，此蓋布文也?！绷钇涓欢秳?dòng)之態(tài)，表現(xiàn)出菩薩乘風(fēng)屹立雲(yún)端的時(shí)空感。這幅觀音畫像，同時(shí)具備吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的瀟灑飄逸，及曹仲達(dá)“曹衣出水”的凝穩(wěn)衣紋，糅合兩位繪佛菩薩畫像袓師的獨(dú)特手法，形成一種“天衣飛揚(yáng)，畫中風(fēng)動(dòng)”*“曹衣出水”是“曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄”?！皡菐М?dāng)風(fēng)”是“吳之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉”。王遜《中國(guó)美術(shù)史》，上海： 人民美術(shù)出版社，1989年，第548頁(yè)。的流動(dòng)效果，兩種風(fēng)格相輝互映。

雖然吳道子的作品今已不存於世，然而，“吳帶當(dāng)風(fēng)”畫法還是可以從敦煌莫高窟的盛唐經(jīng)變等作品中體會(huì)。中國(guó)書畫同源，唐人李陽(yáng)冰創(chuàng)“鐵綫篆”，筆畫從頭至尾粗細(xì)一致。唐人近隸書，白描以小篆作筆法，綫條平均，甚見(jiàn)畫者的定功。元代以後的白描以行草爲(wèi)筆法，頭重尾細(xì)。明、清人喜依唐人“吳帶當(dāng)風(fēng)”的衣褶，不見(jiàn)北朝“曹衣出水”的筆法。饒公承傳前人筆風(fēng)，加以融會(huì)和創(chuàng)新，成爲(wèi)他特具一格的敦煌白描畫意之彩繪。

觀音，祂自己雖然早已達(dá)到《心經(jīng)》中“心無(wú)掛礙”的覺(jué)悟境界，然而觀音是菩薩摩訶薩，具“無(wú)緣大慈，同體大悲”的精神，關(guān)心及發(fā)心救度仍在掙扎的娑婆衆(zhòng)生。菩薩以“上求佛道，下化衆(zhòng)生”*(隋) 智者譯《摩訶止觀》卷1，《大正藏》第46冊(cè)，1911號(hào)。爲(wèi)己任，廣度有情，故爲(wèi)“覺(jué)有情”。在漫長(zhǎng)浩瀚的時(shí)空中，在此生此刻，十方人間裏，有緣遇上此觀音畫像，四目相觸的一剎，恍與菩薩隔世相逢。

三、 菩薩無(wú)厭八種力

畫中的觀音菩薩戴上有化佛的花蔓寶冠，饒公筆下的觀音菩薩頭上、身上和手上瓔珞嚴(yán)飾，皆只以純金和翡翠緑兩色而成，比唐人畫的菩薩素雅，而不失莊嚴(yán)。《菩薩瓔珞經(jīng)》：“苦行無(wú)數(shù)世，慈悲難有雙，功勳已具足，今我重自歸……衆(zhòng)德瓔珞身，亦如衆(zhòng)花敷，消滅衆(zhòng)塵埃，獨(dú)步三界尊?！?(後秦) 竺佛念譯《菩薩瓔珞經(jīng)》卷2《龍王浴太子品第四》，《大正藏》第16冊(cè)，0656號(hào)。《添品妙法蓮華經(jīng)》：“到已下七寶臺(tái)，以價(jià)直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而白佛言：‘世尊！淨(jìng)華宿……愍我等故受此瓔珞?！癄枙r(shí)佛告……念彼觀音力，不能損一毛?！?(隋) 闍那崛多與達(dá)摩笈多共譯《添品妙法蓮華經(jīng)》卷7《妙音菩薩品第二十三》，《大正藏》第9冊(cè)，264號(hào)。在《佛説觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中記佛陀向韋提?；屎箝_示往生淨(jìng)土的十六觀，其中第十觀，就是觀想觀音菩薩。經(jīng)中世尊介紹及形容的觀音菩薩，一如畫中所見(jiàn)?！斗鹫h觀無(wú)量壽佛經(jīng)》：“佛告阿難及韋提希：‘見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無(wú)量諸天，以爲(wèi)侍者。舉身光中五道衆(zhòng)生，一切色相皆於中現(xiàn)。頂上毘楞伽摩尼妙寶，以爲(wèi)天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色；眉間毫相備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明；一一光明，有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛；一一化佛，無(wú)數(shù)化菩薩以爲(wèi)侍者，變現(xiàn)自在滿十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以爲(wèi)瓔珞；其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬(wàn)四千畫，猶如印文。一一畫有八萬(wàn)四千色；一一色有八萬(wàn)四千光，其光柔軟普照一切，以此寶手接引衆(zhòng)生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼花，布散一切莫不彌滿。其餘身相，衆(zhòng)好具足，如佛無(wú)異，唯頂上肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。是爲(wèi)觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。’”*(宋) 畺良耶舍譯《佛説觀無(wú)量壽佛經(jīng)》卷1《龍王浴太子品第四》，《大正藏》第12冊(cè)， 0365號(hào)。

菩薩慈眼俯視有各樣訴求的無(wú)數(shù)衆(zhòng)生，祂眼眸裏充滿慈愛(ài)，盡量滿足衆(zhòng)生所願(yuàn)與期待。祂因慈悲而發(fā)心救度，以智慧而得布施，以方便來(lái)成就所有善業(yè)，一一破解人的妄想虛構(gòu)，祂的菩薩願(yuàn)行就是我們的“無(wú)上等等咒”。唯美的髮端，縷縷絲絲緊扣著對(duì)衆(zhòng)生的眷顧，幫忙解救我們的苦怨，善巧相勸，不辭勞損。

菩薩頸上的三道綫紋，代表菩薩的“三無(wú)礙”。此傳唐吳道子繪觀音菩薩畫像拓本亦然。依《大寶積經(jīng)》中載：“菩薩如是得三無(wú)礙。何謂爲(wèi)三？一曰總持無(wú)所罣礙，二曰辯才無(wú)所罣礙，三曰道法無(wú)所罣礙；是爲(wèi)三?！?(西晉) 竺法護(hù)譯《大寶積經(jīng)》卷14《密跡金剛力士會(huì)第三之七》，《大正藏》第11冊(cè)， 0310號(hào)。它代表菩薩具足的三種能力： 一、 總持無(wú)礙： 能總一切法和持一切義的意思；二、 辯才無(wú)礙： 能與衆(zhòng)生溝通辯論無(wú)礙；三、 説法無(wú)礙： 無(wú)論根器利與鈍的衆(zhòng)生皆能令開悟。另，《大智度論》中云：“得三無(wú)礙智是名力，得應(yīng)辯無(wú)礙是無(wú)畏。無(wú)礙智是名力，樂(lè)説無(wú)礙智是無(wú)畏。一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴(yán)語(yǔ)言説法……”*(後秦) 鳩摩羅什譯《大智度論》卷14《釋初品中四無(wú)畏義第四十(卷二十五)》，《大正藏》第11冊(cè)，0310號(hào)。

饒公所繪的觀音菩薩畫像中央，菩薩頸上的四道綫紋，據(jù)《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》中云：“無(wú)礙解者。謂四無(wú)礙。一法無(wú)礙解。二義無(wú)礙解。三訓(xùn)詞無(wú)礙解。四辯才無(wú)礙解?！?(唐) 玄奘譯《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》卷14《決擇分中得品第三之二》，《大正藏》第31冊(cè)，1606號(hào)。雖分爲(wèi)四，內(nèi)容與“三無(wú)礙”的內(nèi)容基本無(wú)異。這三或四條綫足以表達(dá)菩薩度衆(zhòng)的説法無(wú)礙的功力與功德。爲(wèi)了傳達(dá)佛教思想內(nèi)涵，佛教藝術(shù)運(yùn)用的善巧與方便，於此可見(jiàn)一斑。

菩薩交疊的一雙纖手，撫平了多少世人心靈上的新舊傷口？菩薩手指纖長(zhǎng)優(yōu)雅，是禮敬供養(yǎng)諸師長(zhǎng)，息滅驕慢心，和順衆(zhòng)生所感之相，具慧命長(zhǎng)遠(yuǎn)之德。足趺高滿，是勇猛精進(jìn)，常行法布施所感得之相，以大悲心和善法饒益有情衆(zhòng)生無(wú)上之內(nèi)德之相。足下安平，是安修六波羅蜜所感得之妙相。正如《瑜伽師地論》中云：“復(fù)次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無(wú)上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進(jìn)波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多。”*(唐) 玄奘譯《瑜伽師地論》卷39，《大正藏》，第30冊(cè)，1579號(hào)。

饒公畫上有題記：“龍集戊寅，選堂敬造雲(yún)中大士像，伏祈百姓安泰，家室康寧，永離慳貪，常餐甘露，以誓願(yuàn)力，處之無(wú)厭。”何謂“處之無(wú)厭”？依《大方等大集經(jīng)》*(北涼) 曇無(wú)讖譯《大方等大集經(jīng)》卷5《寶女品第三之一》，《大正藏》第13冊(cè)，397號(hào)。中載，菩薩摩訶薩有八種力處之無(wú)厭：“菩薩摩訶薩有八種力，處之無(wú)厭。何等爲(wèi)八？一者，慈力，心無(wú)礙故；二者，悲力，爲(wèi)調(diào)伏故；三者，實(shí)力，不誑諸佛以衆(zhòng)生故；四者，慧力，離煩惱故；五者，方便力，心不悔故；六者，功德力，無(wú)所畏故；七者，智力，壞無(wú)明故；八者，精進(jìn)力，破放逸故；是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔?！?/p>

何等爲(wèi)八？即(一) 慈力；(二) 悲力；(三) 實(shí)力；(四) 慧力；(五) 方便力；(六) 功德力；(七) 智力；(八) 精進(jìn)力。如是“八力”，即菩薩摩訶薩處之無(wú)厭八種力。“力”者，分“力因”“力果”兩方面： 於他人有如法、行善德之事，隨其力悉往營(yíng)助，是名力因；由成就力因故，得少病少惱，有力修諸善法，是名力果。筆者深感饒公具足以上八力，得“處之無(wú)厭”，他不但深入經(jīng)藏，而且付之實(shí)行，故能成就大業(yè)，長(zhǎng)壽多福。

此畫題下鈐朱砂“饒氏宗頤”及“梨俱室”印，一陰一陽(yáng)，一壯一秀，以明畫師姓名及作畫地點(diǎn)。印章，是饒公唯一不太熱衷的學(xué)問(wèn)，饒公書畫的掌印者早期是饒夫人，後來(lái)是愛(ài)女和女婿鄧偉雄博士。據(jù)鄧博士説，饒公只有一次對(duì)印章有明確的要求，那是刻一“曾涉恒河結(jié)跏趺坐”印章，可見(jiàn)饒公佛緣甚深。

觀饒公這幅唐人觀音，儼見(jiàn)觀音菩薩因聞得衆(zhòng)生一心稱名，便乘願(yuàn)而來(lái)，隨雲(yún)飄至，立足雲(yún)端，當(dāng)風(fēng)飄搖，示現(xiàn)眼前。透過(guò)饒公秀麗古樸的筆法，借這一張輕而薄的畫紙，我們與稀有的晉唐筆風(fēng)觀音菩薩法相結(jié)緣；這一紙丹青盛著的是百歳饒公一生學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)造詣，兼載上幾千年的華夏文化，令人驚嘆這傳承與創(chuàng)新，這一古一今的承接與融和。

四、 芙蓉敦煌畫魂心

饒教授仿唐人觀音像有何用意和因緣呢？饒公在他的《自臨碑帖五種後記》中談及他自髫齡習(xí)書，先從北魏及唐代諸碑入手，繼而廣學(xué)漢碑及宋人行草，乃至明、清兩代諸家筆意。他認(rèn)爲(wèi)書畫同理，甚至文學(xué)與藝術(shù)亦然，他一直強(qiáng)調(diào)他在藝術(shù)創(chuàng)作上“師古、師造化、師心”的理念，如鄧偉雄博士所言，饒公在八十年代始，已經(jīng)走過(guò)了“師古”及“師造化”的階段，而進(jìn)入“師心”的境界。*鄧偉雄《筆底造化》，香港： 中華書局，2015年，第17頁(yè)。1965年冬，饒公在巴黎國(guó)立科學(xué)研究中心，與戴密微教授專門研究巴黎與倫敦所藏的敦煌寫經(jīng)和畫稿。季羨林教授説饒公每每能在學(xué)界認(rèn)爲(wèi)平常的事中找到問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題當(dāng)然重要，須具備精闢獨(dú)到的慧眼和根深的學(xué)養(yǎng)，之後更難得的是他長(zhǎng)期研究之中鍥而不捨地去找尋答案，爲(wèi)人類東西方文明皆開拓了新視野。

在法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館，饒公第一次親手觸摸伯希和從敦煌帶到法國(guó)的敦煌原件，心情異常興奮。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院前院長(zhǎng)汪德邁教授形容饒公的驚人魄力令他敬佩，並覺(jué)得“仁”一字最能形容饒公性情。從國(guó)際漢學(xué)至世界比較文明史，饒教授身體力行爲(wèi)“東學(xué)西漸”作出貢獻(xiàn)，他從內(nèi)心吶喊：“自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，許多知識(shí)分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖。‘知彼’的工作還沒(méi)有做好，‘知己’的功夫卻甘自拋擲，希望現(xiàn)時(shí)的學(xué)界返求諸己，回頭是岸?！?饒宗頤主編《華學(xué)》，《刊首語(yǔ)》，1995年。

饒公七十年代在巴黎講學(xué)期間，對(duì)散落的敦煌白描、畫稿、粉本進(jìn)行篩選和歸類，編成《敦煌白描》一書*《敦煌白描》，巴黎： 法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，1978年。，對(duì)白畫的源流和技法做了深入的探討和分析，他在書中娓娓道來(lái)，令讀者如親歷其境。饒公就是有學(xué)者的“求真”的研究精神，同時(shí)兼?zhèn)渖詈竦乃囆g(shù)造詣，他爲(wèi)了研究敦煌白描而採(cǎi)用敦煌白畫技巧進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他提倡的“學(xué)藝雙攜”，不是靠嘴巴説，而是以行動(dòng)落實(shí)。以他稀有優(yōu)厚的條件，顯然更得心應(yīng)手，隨心所欲，而效果彰顯。

五、 萬(wàn)古獨(dú)步攓妙琴

饒公在敦煌各種藝術(shù)中，最喜歡的是壁畫。*饒宗頤《我與敦煌學(xué)》，最早刊於《學(xué)林春秋——著名學(xué)者自序集》，北京： 中華書局，1998年。後收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷二《敦煌學(xué)(上)》。他深感唐代繪畫真跡的缺乏，所以特別側(cè)重唐代技法的探索。*饒宗頤《我與敦煌學(xué)》，《饒宗頤集》，佛山： 花城出版社，2011年，第 417頁(yè)。他借用敦煌漢晉畫稿的筆法，以粗獷綫條來(lái)表達(dá)敦煌豪縱的風(fēng)貌，發(fā)展出一種繪寫敦煌壁畫的畫風(fēng)，不求形似，而神韻直追北魏、隋、唐，爲(wèi)我們示範(fàn)了承傳古典，並開拓發(fā)展，是透過(guò)藝術(shù)的一種無(wú)語(yǔ)的現(xiàn)身説法。張大千見(jiàn)到饒公以敦煌白描筆法的繪畫後道：“饒氏白描，當(dāng)世可稱獨(dú)步?！?/p>

饒教授爲(wèi)學(xué)術(shù)研究而做藝術(shù)創(chuàng)作，以這幅爲(wèi)例，他令敦煌晉唐畫風(fēng)不再是歷史，不只是作爲(wèi)藝術(shù)史或考古等學(xué)術(shù)研究的課題，而是將之活化，作爲(wèi)當(dāng)今創(chuàng)作的題材。拓本觀音與饒公觀音兩畫比較，饒公描觀音的天衣，乘風(fēng)振動(dòng)。拓本因碑刻石重而筆輕，未盡道細(xì)節(jié)。饒公加入自家筆藝，增強(qiáng)了紋理的凝重感和細(xì)節(jié)。他行筆寫畫，每每注入所要表達(dá)的哲理，與一般畫家不同。他畫中有文，文中有畫；理中有情，情中有理；悲智雙運(yùn)、?；垭p修，學(xué)藝互益。學(xué)問(wèn)滋養(yǎng)藝術(shù)，藝術(shù)潤(rùn)澤學(xué)問(wèn)。如學(xué)養(yǎng)是泥，藝術(shù)是這泥上生出的奇葩。

六、 一念三千貫古今

一筆一菩提，一墨一淨(jìng)土；一書一須彌，一畫一佛國(guó)；一見(jiàn)一塵緣，一笑一解脫；一心一清淨(jìng)，一念一光明。饒公繪畫，也在畫中。他的書法能寫出各朝不同畫象，同時(shí)能啓發(fā)出鮮明的個(gè)人風(fēng)格。我們可以做的是——參，書畫藝美之外的學(xué)問(wèn)；觀，語(yǔ)言色相以外的真理；願(yuàn)，在星月之間、日夜之間、天地之間、聚散之間、苦樂(lè)之間、生死之間、夢(mèng)醒之間、動(dòng)靜之間、你我之間、筆墨之間、心念之間、因果之間的種種沉思與奔馳，都作成就覺(jué)悟一天的福德資糧。

饒公的“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”*饒宗頤《偶作示諸生》，《饒宗頤集》，第293頁(yè)。與“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”相對(duì)而呼應(yīng)。悟道是當(dāng)下的一念。唐代天柱崇慧禪師謂：“無(wú)邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當(dāng)念。”所謂的禪境、禪意，就如萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月；沒(méi)有時(shí)間的長(zhǎng)短，沒(méi)有空間的遠(yuǎn)近，沒(méi)有人我的是非，禪者對(duì)時(shí)空悟入，所以剎那之中有永恒，一念之中有三千。

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中載：“心如工畫師，能畫諸世間，五藴悉從生，無(wú)法而不造?！?實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷19《夜摩宮中偈讚品第二十》，《大正藏》第10冊(cè)， 0279號(hào)。我們的心念每日每刻都在十法界中穿梭。*十法界中的四聖六凡。四聖即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞；六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。起心動(dòng)念剎那變幻，時(shí)而佛、菩薩心，時(shí)而畜生、餓鬼心等?！赌蟼鞣ň浣?jīng)》中道：“諸法意先導(dǎo)，意主意造作，或語(yǔ)或行業(yè)，是則樂(lè)隨彼，如影不離形。”*了參譯《南傳法句經(jīng)》，《大正藏》第7冊(cè)，0017號(hào)。我們的心念如畫師般能變化萬(wàn)象，心中的世界應(yīng)念而生，何不仿效饒公運(yùn)來(lái)心念做真善美的事呢？他用藝術(shù)家的童心去探索學(xué)問(wèn)，再用學(xué)問(wèn)家的深度來(lái)發(fā)展藝術(shù)，將各方面領(lǐng)域研究成果融會(huì)，握在手中的筆下轉(zhuǎn)化成詩(shī)書畫以外，美麗圓融的人生。

七、 結(jié) 論

筆者特別敬佩饒公對(duì)生命的熱誠(chéng)，對(duì)大自然的欣賞，認(rèn)同他“求是、求真、求正”的主張。他一生正是走在八正道上*八正道(梵語(yǔ)： 正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。；他就如一位禪師，“依清淨(jìng)心，建解脫行”*(北涼) 曇無(wú)讖譯《金光明經(jīng)》，《大正藏》第16冊(cè)，663號(hào)。。他的清淨(jìng)和自在，是因也是果，成就他在學(xué)藝兩術(shù)的成功。筆法與佛法，有形與無(wú)形，世間與出世間，皆是瑰寶。佛相、菩薩相、衆(zhòng)生相，無(wú)相與法相，不一亦不異。饒公透過(guò)他行深的學(xué)養(yǎng)、崇高的品格、廣大的胸襟和氣魄，透過(guò)最美的方式——“學(xué)者畫”把智慧傳下去，啓發(fā)後世。

大象無(wú)形，我們難以定義饒宗頤教授是一位怎樣的學(xué)者。以他這百年來(lái)的行徑，饒公這位大學(xué)問(wèn)長(zhǎng)者，在書山學(xué)林中漫步，於詩(shī)海琴天裏神遊，他應(yīng)是，以通儒身得道者，即現(xiàn)通儒身而爲(wèi)説法。*源自“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而爲(wèi)説法”的啓發(fā)。(後秦) 鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷7《觀世音菩薩普門品第二十五》，《大正藏》第9冊(cè)，0262號(hào)。

圖1 饒宗頤教授繪傳唐吳道子畫觀音菩薩像(189×92釐米，圖： 饒宗頤學(xué)術(shù)館)

圖2 (傳)唐吳道子畫觀音像朱色拓本，上題“唐吳道子寫意觀世音菩薩像”(224×79釐米，攝： 駱慧瑛)

圖3 駱慧瑛博士於西安碑林觀音菩薩像石碑前(攝： 程淑華，2016年春)

圖4 饒宗頤教授與駱慧瑛博士(攝： 張偉鵬，2015年夏，香港)

圖5 香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館舉辦“筆底造化——饒宗頤教授繪畫展”海報(bào)(圖： 饒宗頤學(xué)術(shù)館，2016年春)

刊 名年 份出 版 社饒教授在敦煌學(xué)研究中的學(xué)術(shù)著作敦煌本《老子想爾注》(校箋·選堂叢書·二)1956香港: 東南書局敦煌曲 Airs de Touen-Houang(中法文合版)1971巴黎: 法國(guó)國(guó)立科學(xué)研究中心敦煌白畫1978巴黎: 法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院敦煌曲續(xù)論1996臺(tái)北: 新文豐出版公司饒宗頤佛學(xué)文集2013香港: 天地圖書有限公司選堂集林: 敦煌學(xué)2015香港: 中華書局饒教授在敦煌學(xué)研究中的藝術(shù)創(chuàng)作我與敦煌·饒宗頤敦煌學(xué)藝集2009深圳: 海天出版社莫高餘馥·饒宗頤敦煌書畫藝術(shù)2010香港: 香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館