環(huán)縣道情皮影戲的傳承與保護(hù)研究文獻(xiàn)綜述

張晨陽

摘 要：中華民族歷史悠久的發(fā)展，給文化的燦爛提供了可能性，道情皮影戲更是伴隨著人們的生活留存至今。環(huán)縣道情皮影戲在藝術(shù)形式、音樂本體、皮影工藝等方面具有鮮明的特色。道情皮影戲的藝術(shù)價值和文化價值隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，正在消逝。專門研究道情皮影戲本身的學(xué)術(shù)期刊很多，雖然在理論方面補足了的短板，但是在道情皮影戲的實踐部分卻嚴(yán)重不足。因此，我們應(yīng)從對道情皮影戲的重視、創(chuàng)新、培養(yǎng)傳承人等方面來有效傳承和保護(hù)環(huán)縣道情皮影戲。

關(guān)鍵詞：道情皮影；文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)方向

中圖分類號：J825；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0138-02

一、前言

環(huán)縣道情皮影戲是生長在甘肅省東部黃土地上的民間曲藝，它所承載的文化價值是毋庸置疑的。從環(huán)縣道情皮影戲被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，到國內(nèi)行業(yè)專家及學(xué)者的爭先研究熱潮的掀起，無不昭示著它存在的意義。第一批中國民族民間文化保護(hù)工程10 個試點之一的環(huán)縣道情皮影戲，在最近五年內(nèi)的傳承與保護(hù)工作現(xiàn)狀又如何呢？筆者希望從環(huán)縣道情皮影戲的傳承與保護(hù)工作的最新研究成果方面，進(jìn)行全面的梳理回顧，并提出一些保護(hù)傳承工作的努力方向，從而對今后的研究做一些輔助，能夠讓這種區(qū)域性文化遺產(chǎn)得到最大限度的保存與傳承。

二、環(huán)縣道情皮影的概念

環(huán)縣道情皮影戲習(xí)稱隴東道情，屬于民族民間音樂的范疇，因此諸多研究專家學(xué)者都是從音樂學(xué)的角度對其下定義的。從環(huán)縣道情皮影戲的生成來看，據(jù)《環(huán)縣志》記載，“環(huán)縣道情源于漁鼓道情，約于明末清初傳入本縣”①。晏曉東認(rèn)為隴東道情是傳統(tǒng)皮影戲為表演形式，結(jié)合古老道情說唱藝術(shù)作為表演基礎(chǔ)，吸收諸多周邊地方劇種及當(dāng)?shù)靥厣{(diào)，融合方言聲調(diào)作為旋律基礎(chǔ)所形成的民間戲曲②。

如果單從其功能性看，黃虎提出傳統(tǒng)的道情皮影戲表演都場所，大多都在廟會或還愿的事主家，它從來不以純粹的娛樂為表演目的，當(dāng)然除了近些年對的在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新表演③。近些年對道情皮影戲的研究角度的不同，也產(chǎn)生了不同的研究成果，從宗教角度出發(fā)，還有李躍忠對環(huán)縣道情皮影戲宗教儀式功能的客觀的研究④。

綜合專家學(xué)者們的觀點，環(huán)縣道情皮影戲是一種集結(jié)傳統(tǒng)文化，繼承地域性民俗基因，具有濃厚宗教儀式感、獨特藝術(shù)價值和審美功能的民族民間地域性文化產(chǎn)物。慶陽地區(qū)的文化積淀深厚，這里是華夏農(nóng)耕文明和歧伯中醫(yī)藥文化的源頭，人文始祖伏羲、女媧、黃帝都在此留下很深的印記。從環(huán)縣道情皮影戲的歷史淵源和本體來看，都不得不證明這種藝術(shù)瑰寶的必然存在性。

三、傳承與保護(hù)環(huán)縣道情皮影戲的現(xiàn)狀

（一）環(huán)縣道情皮影戲的內(nèi)容的陳舊，缺乏長久的生命力

賀怡婷⑤認(rèn)為，環(huán)縣道情皮影戲的劇目大多是改革開放以后民間藝人回憶、記錄、整理的手抄本，由于口傳心授的傳承方式的局限性，一部分劇目未被挖掘，保存在藝人的記憶里，難免會因為不及時整理和收錄而徹底遺失。吳存軍在《環(huán)縣道情皮影的傳承困境》一問指出，環(huán)縣道情皮影作為一門植根于民俗的民間藝術(shù)，原生態(tài)是其最主要的特色，表演時用方言，內(nèi)容多為傳統(tǒng)劇目，脫離現(xiàn)實社會，雖然提倡“走出去”的口號，可是近幾年都很少派藝人外出學(xué)習(xí)。雖然偶有外出演出，但是沒有達(dá)到預(yù)期的效果。⑥

這些都是環(huán)縣道情皮影戲傳承和保護(hù)最突出的困難之一，內(nèi)容缺乏吸引力，出現(xiàn)認(rèn)知的斷層，許多當(dāng)?shù)氐哪贻p人根本不了解道情皮影戲是什么，能夠觀看的機會更是少之又少，更不用說普及化發(fā)展。主要原因還是缺乏創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)的全球化，也推動著知識文化的全球化進(jìn)程。作為一種區(qū)域性文化遺存沒有吸引力，內(nèi)容的陳舊，受眾面狹窄，必將導(dǎo)致生存空間的縮減。

（二）環(huán)縣道情皮影戲的傳承人日已銳減，難還本真

拓雅麗在《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下環(huán)縣道情皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展》一文中提出，道情皮影的演出藝人普遍高齡化，年輕藝人匱乏，道情皮影的傳播呈現(xiàn)“青黃不接”的趨勢。而且學(xué)習(xí)環(huán)縣道情皮影戲所要投入的時間和精力太大，能夠得到的收益少，使得缺乏繼續(xù)發(fā)展的動力。皮影雕刻技術(shù)十分復(fù)雜，成品更是難以保存。⑦這樣一來，就使得環(huán)縣道情皮影戲的傳承不能完全，失去了原有的表達(dá)。導(dǎo)致最終失去存在的必要性。賀怡婷在她的研究里也指出了關(guān)于環(huán)縣道情皮影戲的傳承現(xiàn)狀，分別從環(huán)縣道情皮影戲表演藝人的年齡結(jié)構(gòu)、演出行當(dāng)從業(yè)藝人以及藝人的知識層次做了分析，進(jìn)一步解釋了環(huán)縣道情皮影戲瀕危現(xiàn)狀的原因。

（三）道情皮影研究停留在理論層面，缺乏藝術(shù)實踐

谷藝萌在《儀式觀視角下的環(huán)縣道情皮影傳播研究》一文里，她是從環(huán)縣道情皮影戲的研究內(nèi)容和階段特點出發(fā)，把國內(nèi)的研究成果分為兩個階段，第一階段處于萌芽期（20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末），在第二階段為發(fā)展期（21世紀(jì)至今）。⑧文章比較詳細(xì)的分析了這兩個階段的不同理論研究特點，從二個階段所羅列的文章可以發(fā)現(xiàn)，對環(huán)縣道情皮影戲的研究還是很側(cè)重學(xué)術(shù)理論性，雖然研究的深度和廣度都逐年提高，但是在傳承與保護(hù)方面，未曾有具體的實踐。

我們常說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？墒窃谘芯總鞒信c保護(hù)環(huán)縣道情皮影戲的藝術(shù)實踐方面是缺失的，因為許多高層次的專家、學(xué)者只將目光停留在理論層面，并沒有利用專業(yè)團(tuán)隊和資源去使其真正的生機勃勃。我們都知道意大利的美聲唱法，起初也是小范圍的民族性唱歌方法，后來經(jīng)過不斷科學(xué)發(fā)展和實踐，才傳播到了世界各地，并且成為了當(dāng)今世界上最科學(xué)的演唱方法。因此，大量專業(yè)性完備的藝術(shù)實踐力量的參與才是環(huán)縣道情皮影戲從萎靡走向繁榮的有效途徑。

四、傳承與保護(hù)環(huán)縣道情皮影戲的方向

（一）政府建立為環(huán)縣道情皮影戲傳承人的專門性“人，學(xué)，研”的良性互動機構(gòu)

筆者認(rèn)為，政府應(yīng)該把人才（民間藝人）、學(xué)校、科研機構(gòu)等組合起來，發(fā)揮各自優(yōu)勢功能，形成強大的研究、傳承和創(chuàng)作一體化的良性發(fā)展系統(tǒng)并在運行過程中體現(xiàn)出綜合優(yōu)勢。 民間藝人（道情皮影的傳承人）、科研院所和高等學(xué)校之間的合作，實質(zhì)是促進(jìn)環(huán)縣道情皮影戲的演出內(nèi)容和方式的創(chuàng)新所需的各類生產(chǎn)要素之間的有效配合。endprint

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新形態(tài)的演變，政府在創(chuàng)新平臺搭建中的作用，相關(guān)人才在創(chuàng)新進(jìn)程中的特殊地位進(jìn)一步凸顯。以此，毋庸置疑的需要政府的有效參與，來集散社會各界的資源，使得傳承保護(hù)工作更加科學(xué)健康的發(fā)展。

（二）加大宣傳力度提高環(huán)縣道情皮影戲的關(guān)注度，發(fā)展旅游業(yè)

拓雅麗提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下環(huán)縣道情皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思維問題，她指出，不能再用傳統(tǒng)的思維去謀求環(huán)縣道情皮影戲的發(fā)展道路，必須利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快車道，搭建網(wǎng)絡(luò)道情皮影藝術(shù)展示區(qū)、演出廳，增加公眾對其的熟悉度，構(gòu)建道情皮影文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。⑨

筆者認(rèn)為，環(huán)縣道情皮影戲是紅色革命老區(qū)一股清流，它流淌在慶陽這塊文化底蘊濃厚的黃土地上。慶陽在與時俱進(jìn)的飛速發(fā)展，作為甘肅唯一一個革命老區(qū)，紅色文化和民俗文化一直是慶陽提升城市形象和打造旅游業(yè)的主題。慶陽的香包、剪紙、道情、皮影、民歌更是各具地方色彩的民俗珍寶。

隨著政府對宣傳慶陽的力度加強以及資金的大量投入，慶陽的香包、刺繡和剪紙藝術(shù)已經(jīng)順利的走出了國門，依賴這條產(chǎn)業(yè)鏈生存的人也越來越多。因此，在對傳承和保護(hù)道情皮影戲方面也需要效仿香包和刺繡的發(fā)展經(jīng)驗和模式，從而吸引更多關(guān)注和投身道情皮影戲的傳承與保護(hù)事業(yè)的人才資源。相信這同樣是一條推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展的財富之路。

（三）大膽創(chuàng)新情皮影戲內(nèi)容，使其與時俱進(jìn)更具活力

隨著社會的發(fā)展，社會各個層面都要求進(jìn)步，文化當(dāng)然是首當(dāng)其沖的引領(lǐng)者，環(huán)縣道情皮影戲大多為傳統(tǒng)劇目，內(nèi)容脫離現(xiàn)實社會，傳播媒介局限。因此，筆者認(rèn)為，從音樂演唱方面和皮影制作方面創(chuàng)作出一批接近人民生活，符合時代發(fā)展進(jìn)步要求的新劇目。

首先嘗試少量劇目的成功，努力不懈的探索下去，相信之后可呈現(xiàn)星火燎原的勢頭。其實，西方歌劇這種特殊的藝術(shù)形式在被我國文化受眾吸納之初，也是遇到了重重阻礙，其中也一度因為文化的差異巨大而停滯不前，但是在一批又一批藝術(shù)家們的不謝努力下，我國也創(chuàng)作出了一大批諸如《白毛女》、《江姐》等反映時代性格的優(yōu)秀歌劇作品。我們也可以從相近的領(lǐng)域探索創(chuàng)新的道路，只有這樣才能使環(huán)縣道情皮影戲永葆藝術(shù)生命力。

五、結(jié)語

環(huán)縣道情皮影戲是埋藏在我國優(yōu)秀民族文化之地的瑰寶。由于近些年，專家學(xué)者和一些專業(yè)團(tuán)體對它的極力保護(hù)，使得它的藝術(shù)價值不斷被發(fā)掘。它以其獨特的自身魅力受到了世界性的矚目。

隨著社會的發(fā)展速度加快，全球化的世界性融合，這種獨具特色的東方藝術(shù)產(chǎn)物也受到了空前的保護(hù)與傳承。我們完全有責(zé)任將自己本土的優(yōu)秀音樂文化寶藏進(jìn)行開發(fā)，環(huán)縣皮影戲的音樂與藝術(shù)表演載體皮影，都是經(jīng)過歷史打磨的精美藝術(shù)品。它的美正在被越來越多的人欣賞、關(guān)注著，相信通過這樣的方式，能對這種民族稀物的傳承與保護(hù)發(fā)揮積極的作用。

注釋：

①環(huán)縣志編纂委員會.環(huán)縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1993：330.

②晏曉東.隴東道情音樂溯源[J].音樂創(chuàng)作，2015（01）：152-154.

③黃虎.影戲表演與民俗生活、民間信仰關(guān)系初探——以環(huán)縣道情皮影<過關(guān)>戲為例[J].音樂研究，2010（06）：21-29 .

④李躍忠.略論隴東道情皮影的宗教儀式功能[J].西南石油大學(xué)學(xué)報，2011（03）：56-59 .

⑤賀怡婷.環(huán)縣皮影戲的調(diào)查與研究[J].西安：西北民族大學(xué)，2016，.

⑥吳存軍.環(huán)縣道情皮影的傳承困難[J].中國木偶皮影，2014（02）：41-43.

⑦拓雅麗，韓艷慧.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下環(huán)縣道情皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新西部，2016（33）：23-24.

⑧谷藝萌.儀式觀視角下的環(huán)縣道情皮影傳播研究[J].西安：西北大學(xué)，2015.

⑨拓雅麗，韓艷慧.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下環(huán)縣道情皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新西部，2016（33）：23-24.

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